Просмотр

{{header-ru
| title = [[Костюм средневековой Франции|"Костюм средневековой Франции"]]
| section  = '''Введение''' 
| author   = Zoe Lionidas
| next = [[Костюм средневековой Франции/Костюм в зеркале истории французского Средневековья|Глава I Костюм в зеркале истории французского Средневековья]] →
}}

== Средние века в глазах людей позднейших времен ==
{| width="260px" align="right"
|
{| width="250px" border=0 style="text-align:center; background:#EAB97D"
  |-
  | [[Файл:Thetriumphofdeath.jpg|250px]]
  |-
  | <small>Две крайности во взгляде на Средневековья. Первая: Очень темные века.<br/>''Питер Брегейль-старший «Триумф смерти» — ок. 1562 г. - Холст, масло. - Музей Прадо. - Мадрид, Испания''</small>
|}
|}
Революционная эпоха, ощущающая свою новизну, гордящаяся вызовом, который она бросает устоявшемуся ранее образу жизни, в первую очередь старается решительно откреститься от своего недавнего прошлого. Нам также это весьма знакомо, не правда ли?.. Термин «Средневековье», «Средние века» появляется во [[ru.wp:Эпоха Возрождения|времена Возрождения]]. Резко порывая с религиозным взглядом на мир и мировоззрением, основанным на рабской подчиненности раз и навсегда установленному миропорядку, люди [[ru.wp:Новое Время|Нового Времени]] желали таким образом обозначить тысячелетие, отделявшее их от милой сердцу [[ru.wp:Античность|античности]]{{sfn|Jolivet|2013|p=3—4}}.

Это средневековое тысячелетие рисовалось исключительно черными красками, представляясь (цитируя классика) «угнетающим душу безвременьем», когда узколобые [[ru.wp:Клир|клирики]] давили в зародыше все более-менее новое и свежее, свирепые безграмотные [[ru.wp:Аристократия|аристократы]] занимались исключительно тем, что рубили друг друга мечами, а забитое крестьянство представляло собой тупую массу, низведенную на уровень скотов. Дальше больше, утонченное общество эпохи [[ru.wp:Людовик XIV|Людовика-Солнце]], полагавшее себя носителями абсолютного вкуса, и величайшими знатоками искусства, снисходительно взирало на творения средневековых мастеров, доходя до того, что переводчики того времени считали для себя возможным заменять шутки [[ru.wp:Сервантес, Мигель де|Сервантеса]] своими, и переписывать целые страницы чужих сочинений, желая их таким образом «улучшить». [[ru.wp:Эпоха Просвещения|Просвещение]] XVIII века полностью переняло эти взгляды, Средневековье идеально воплощало в их глазах [[ru.wp:Католицизм|католическую]] «гадину», которую требовалось «раздавить» для общей пользы. Следует оговориться, что подобные идеи разделяли, конечно же, не все поголовно представители того или иного времени — но такой была без сомнения общая тенденция.

Постепенно смешиваясь с более поздней эпохой, Средневековье в глазах историка XIX века, представлялось беспросветной тысячелетней ночью, которую освещали исключительно костры инквизиции, и оглашало воронье, каркавшее над трупами висельников и жертв голода и [[ru.wp:Чума|чумы]]. Подобным воззрениям отдал дань даже такой крупный специалист того времени как [[ru.wp:Мишле, Жюль|Жюль Мишле]], заявив среди прочего, что в интересующую его эпоху [[Гигиена и уход за телом в Средневековую эпоху|никто не мылся]], ибо подобное почиталось грехом, и вместо того, с удовольствием воспринимал вонь, грязь и [[ru.wp:Вошь|вшей]]; договорились даже до того, что средневековые люди не имели зубов (???) и были ростом в половину ниже современных. Впрочем, две последние выдумки возникли явно на бытовом уровне. По логике вещей, выходило, что несчастные, которым «повезло» родиться в те времена не накладывали на себя руки исключительно из страха перед [[ru.wp:Ад|адским]] пламенем.
{| width="260px" align="left"
|
{| width="250px" border=0 style="text-align:center; background:#EAB97D"
  |-
  | [[Файл:Leighton-Tristan and Isolde-1902.jpg|250px]]
  |-
  | <small>Две крайности во взгляде на Средневековья. Вторая: Романтика и сказка...<br/>''Эдмунд Лейтон «Допетая песня» — ок. 1902 г. - Холст, масло. - Частная коллекция''</small>
|}
|}
Постепенный пересмотр старых идей начинается в начале того же XIX века, когда в полную силу зазвучал голос последователей [[ru.wp:Романтизм|романтического течения]] в литературе, живописи, музыки. Удивляться нечему, пресытившись сухим рационализмом технического века, человечество потянулось к сказке. Материала для того, чтобы удовлетворить подобный интерес античность дать не могла. При всей красоте и монументальности, это время было бедно романтикой, античность ценила героизм, но не силу чувств. И вот здесь вспомнили о Средневековье, с его романами о [[ru.wp:Король Артут|Короле Артуре]] и [[ru.wp:Рыцари Круглого Стола|рыцарях Круглого Стола]], [[ru.wp:Фея|феями]], великими историями любви — [[ru.wp:Абеляр, Пьер|Абеляра]] и [[ru.wp:Элоиза|Элоизы]], [[ru.wp:Тристан и Изольда|Тристана и Изольды]]; в ход пошло все, вплоть до замков с [[ru.wp:Привидение|привидениями]] и [[ru.wp:Вампир|вампирами]], составляющими гордость «демонической» моды Нового времени. Вдруг оказалось, что в это время была и пышность [[ru.wp:Рыцарский турнир|рыцарских турниров]], пиры, и музыка [[ru.wp:Менестрель|менестрелей]], суды любви, идиллии [[ru.wp:Пастораль|пасторалей]]{{sfn|Jolivet|2013|p=4}}. И если нам не известны имена гениев Средних веков: миниатюристов [[ru.wp:Бурдишон, Жан|Жана Бурдишона]], [[ru.wp:Братья Лимбурги|Жана и Поля Лимбургов]], [[ru.wp:Тестар, Робине|Робине Тестара]], художников [[ru.wp:Ван дер Вейден, Рогир|ван дер Вейдена]], [[ru.wp:Кристус, Петрус|Кристуса]], [[ru.wp:Мемлинг, Ганс|Мемлинга]] — и прочих, в этом виновато исключительно наше с вами невежество, и куцая система образования, но отнюдь не Средневековье как таковое.

Однако, не стоит бросаться в другую крайность. Средневековье не было простой эпохой. Жизнь в те времена зачастую была короткой, для большинства — полной лишений. Даже в самые лучшие времена практически ни одно поколение не смогло избегнуть голода, медицина ничего не могла противопоставить страшным эпидемиям [[ru.wp:Оспа|оспы]], [[ru.wp:Проказа|проказы]], чумы. Сильные мира сего постоянно рисковали быть отравленными или попросту убитыми из-за угла, слабые дрожали перед бедствиями войны и разгулом огня и воды. Но именно эта, постоянная опасность, балансирование на волосок от смерти придавало средневековому духу особую полнокровность, уже не совсем понятную людям нашего времени. Жить сегодня и сейчас, потому что завтра может не наступить! Взять от жизни все, не откладывать, не тянуть, сегодня написать книгу, спеть песню, сегодня молиться, любить и воевать. Яркое чувство удовольствия вызывала любая мелочь, начиная от пышной церковной мессы, заканчивая цветным платьем или хорошо прожаренной курицей. «Средневековье пропахло кровью и розами!» В муках рождалась человечность, гуманизм, любовь к ближнему — понятия, совершенно чуждые прежним временам. Рождалось пытливое желание познать Бога и созданный им мир. Даже начало нашей технической эпохи приходится на Средневековье, и первые шаги в этом напралении были сделаны скромным кружком императора [[ru.wp:Карл Великий|Карла Великого]].

В настоящее время мы видим нарастающий интерес к Средневековой эпохе. Тому свидетельством вал переводов средневековых источников на живые языки, огромное количество научных работ, посвященных людям, быту, времени, кино- и видеопродукция, и наконец, ролевое движение, которое мы, академисты опять же не имеем права сбрасывать со счетов. Ситуация с исследованиями и переводами на русский язык оставляет желать много лучшего, и уже потому нужны новые — много новых! — добротных, надежных трудов, которые бы освещали быт, философию, историю Средневековья с позиций новейших научных достижений. Этой задаче и будет посвящено скромное исследование, которое вы, читатель, держите сейчас в руках.

== Периодизация Средневековья: три эпохи эволюции моды ==
В научных трудах, средневековое тысячелетие принято делить на три неравновеликих этапа:

1. '''[[ru.wp:Ранее Средневековье|Раннее Средневековье]]''' (во франкоязычных работах Haut Moyen Age), период, охватывающий V—X вв. Это время правления первых двух королевских династий ([[ru.wp:Меровинги|Меровингов]] и [[ru.wp:Каролинги|Каролингов]]), время становления средневекового общества, когда Франция представляла собой кипящий котел, в котором слились и смешались между собой потомки [[ru.wp:Галло-римляне|галло-римлян]], германские завоеватели ([[ru.wp:Бургунды|бургунды]], [[ru.wp:Франки|франки]] и другие), [[ru.wp:Викинги|норманы]] и даже арабы, раз за разом пытавшиеся подчинить себе страну. К сожалению, этот интереснейший период мы знаем хуже всего; тому виной и малое качество, и очень плохая сохранность документов. Ничего удивительного, опять же, нет, по стране прокатывались волны завоеваний, дополнявшиеся распрями крупных и мелких сеньоров за то или иное земельное владение{{sfn|Jolivet|2013|p=10}}.

Горели монастыри, тогдашние хранилища книг и рукописей, горели церкви вместе с деревянными скульптурами и лепниной, и вместе с ними погибало знание, которое сейчас приходится собирать по крупицам. Недаром устаревшее название для Раннего Средневековья — Темные Века! Иными словами, века, для которых практически отсутствуют письменные свидетельства. Ситуация усложняется тем, что в немногих уцелевших рукописях самой манере рисунка свойственна сильная стилизация. Костюмы, в которые облачены религиозные персонажи, скорее всего, имеют мало общего с реальностью; задачей художника было задать типаж, образ: святой, язычник, ангел…{{sfn|Jolivet|2013|p=14}}

В результате, меровингский костюм остается практически неизученным. То немногое, что удалось узнать посредством археологии, помогает лишь понять, как одевалась элита общества, могущая себе позволить пышные погребения и богатый заупокойный инвентарь. Крестьянский костюм (не забудем, что крестьяне были в то время подавляющим большинством населения) совершенно неизвестен. Реконструкции во многом опираются на одежду более позднего времени, когда манускрипты, скульптуры и прочее дают возможность представить себе куда более полную картину. С достаточной уверенностью мы можем констатировать лишь то, что [[ru.wp:Древний Рим|римское]] платье практически исчезло из обихода, в то время как население одевалось скорее по франской или [[ru.wp:Галлы|галльской]] моде, куда более подходящей к местному климату, и особенностям жизненного уклада. Идеалом для аристократии, и объектом для подражания был [[ru.wp:Византия|византийский]] костюм, постепенно восстанавливающаяся после развала [[ru.wp:Римская империя|Империи]] торговля с восточными странами, а также текстильное производство в самой французской деревне давало достаточно богатый выбор цвета, фактуры и качества одежды.

Несколько лучше дело обстоит с эпохой Карла Великого и его потомков. [[ru.wp:Каролингское Возрождение|Каролингское Возрождение]], возродившийся интерес к латинской учености, изучению священных книг и ведению хроник привел к тому, что мы уже располагаем достаточно солидным наследием цветных миниатюр, скульптурных и прочих изображений, позволяющих представить себе эволюцию костюма в этот период времени{{sfn|Jolivet|2013|p=24-25}}.

2. '''[[ru.wp:Высокое Средневековье|Высокое Средневековье]]''' (Moyen Age Central), XI—XIII вв. На троне [[ru.wp:Капетинги|династия Гуго Капета]]. Время наивысшего расцвета средневековой цивилизации. Несколько ранее, Карлу Великому и его потомкам удалось оттеснить арабов за [[ru.wp:Пиренеи|Пиренеи]], спокойствие на северной границе купили ценой [[ru.wp:Нормандия (герцогство)|герцогства нормандского]] ([[ru.wp:Вильгельм Завоеватель|один из представителей тамошней династии]], как известно, станет английским королем). Набирающая силу королевская власть постепенно привела к покорности крупные областные династии. Техническая революция Х века сумела обеспечить возможность для каждого, имеющего к тому желание, заработать себе на хлеб. Это время относительного мира, и несомненного процветания. Это время [[ru.wp:Крестовые походы|Крестовых походов]], когда в страну хлынули уже не легендарные, а вполне реальные знания о дальних народах и культурах, а вместе с тем и поток сравнительно дешевых и доступных экзотических товаров и тканей{{sfn|Jolivet|2013|p=10}}.

Это время, когда средневековый костюм становится наиболее изысканным и утонченным, приводя в бешенство моралистов и блюстителей строгости нравов. В моде тонкие ткани, складчатые, зачастую плиссированные одежды, длинные платья для обоих полов, простые, но изящные прически, восточные веяния, прорезные рукава, шелк и бархат.

3. '''[[ru.wp:Позднее Средневековье|Позднее Средневековье]]''' (Bas Moyen Age). У власти [[ru.wp:Валуа|Карл Валуа и его потомки]]. Сложное, тяжелое время, когда на страну одна за другой обрушиваются «три казни [[ru.wp:Апокалипсис|Апокалипсиса]]» — голод, [[ru.wp:Чернаяф Смерть|Черная Смерть]] и война. Резкое похолодание, известное нам под именем «[[ru.wp:Малый Ледниковый Период|Малого Ледникового Периода]]», приводит жесточайшему голоду, который даже для привычных ко многому средневековых людей, кажется преддверием конца света. Растянувшаяся распря за французскую корону, известная в истории под именем [[ru.wp:Столетняя война|Столетней войны]], превращает цветущую ранее Францию в настоящую пустыню. Поля зарастают травой, крестьяне спасаются бегством, на дорогах свирепствуют разбойники и дезертиры из обеих армий. Черная Смерть — чума, привезенная торговыми кораблями, уносит треть населения, но и это не может унять расходившихся коронованных особ.

Впрочем, у всего плохого есть и хорошая сторона. Французы объединяются перед лицом смертельной опасности, из конгломерата владений рождается нация. Развал привычного порядка дает каждой отдельной личности неслыханную ранее свободу, человек отныне становится индивидуумом, а не звеном в неизменной круговерти жизни семьи и общества. Это время изучено лучше всего, представлено огромным количеством рукописных работ, портретов и т. д. Для него характерна истерическая мода, отражающая погоню за удовольствиями при полном осознании хрупкости жизни и беспомощности каждого отдельного человека как-то повлиять на силы, движущие историю. Откровенная сексуальность, кокетливость, чрезмерная вычурность силуэта, богатство тканей, драгоценностей, роскошь, доходящая до безвкусицы.

Однако, не будем спешить и пройдем каждый из этих этапов постепенно.
{| style="wide; background:#EAB97D; text-align:center"
 | colspan="4" | '''Три эпохи в истории костюма'''
 |-
 | [[Файл:Apocalisse di enrico II, il drago minaccia la donna, 1000-1020, bamberga, staatsbibliothek, ms. 140 f29 v. 20,4x29,5 cm1.jpg|x250px]]
 | [[Файл:Verso of folio 270.JPG|x250px]]
 | [[Файл:Ars 4790 078.jpg|x250px]]
 |-
 | <small>Аскетичная простота Раннего Средневековья.<br />''Неизвестный художник «Жена, облаченная в Солнце» — «Бамбергский Апокалипсис». - ок. 1000-1020 гг. - ms. 140 f29 v. - Государственная Библиотека. - Бамберг, Германия''</small>
 | <small>Точность линий и изящество вкуса Романской эпохи.<br />''Неизвестный художник «Соломон и Суламифь» — «Винчестерская Библия». -  MS M.619, f. 270v. - ок. 1160- 1175 гг. - Библиотека и музей Моргана/ - Нью-Йорк, США''</small>
 | <small>Истеричная роскошь поздней эпохи.<br />''Неизвестный художник «Английский король в турнирном облачении» — «Большой конный Армориал Ордена Золотого Руна». - Ms. 4790 Rés. f. 78 - ок. 1430-1465 гг. - Национальная Библиотека Франции. - Париж''</small>
 |}

== История изучения средневекового костюма ==
Начало изучения средневекового Костюма, как ни забавно нам может показаться, приходится на саму '''Средневековую эру'''. Основания этому были самые простые — вынужденные иллюстрировать переводы старинных фолиантов ([[ru.wp:Аристотель|Аристотеля]], [[ru.wp:Платон|Платона]], [[ru.wp:Иосиф Флавий|Иосифа Флавия]] и т. д.) художники поневоле задумывались, как им следует «одеть» своих персонажей. Не забудем, что в эти времена во Франции практически не сохранялось следов римского владычества — старинные арки и статуи можно было увидеть разве что на Юге, несколько менее пострадавшем во время [[ru.wp:Переселение Народов|Переселения Народов]], однако, сложность сообщения и плохое состояние дорог делало практически невозможным получение нужной информации. Об истории столь отдаленных земель как [[ru.wp:Иудея|Иудея]] или Северная Африка даже говорить нечего; потому, желая изобразить «старину» художник поневоле должен был пользоваться собственной памятью и воспоминаниями стариков. В результате, римские, греческие или [[ru.wp:Библия|библейские]] персонажи щеголяли старомодными платьями, вышедшими из употребления за 20-30 лет ранее. Порой к этому добавлялась фантазия самого мастера, и сильно искаженные сообщения об «иноземной» манере одеваться; конечный результат порой смотрелся довольно забавно{{sfn|Jolivet|2013|p=6}}.

Во времена '''Возрождения''' в моду вошло коллекционирование изображений персонажей в «старинных костюмах». Делалось это довольно беспорядочно, отнюдь не в качестве исторического исследования; яркие и необычные костюмы прежних времен играли роль эдаких экзотических диковинок, мирно располагаясь рядом с чучелом попугая или недавно извлеченной из земли античной статуей{{sfn|Jolivet|2013|p=6}}. '''Эпоха Просвещения''', открывшая для образованной Европы [[ru.wp:Древний Египет|египетские]] и римские древности, не обошла стороной также изображения средневекового платья, которые отныне строго привязывались ко времени и месту своего использования — немалый шаг вперед по сравнению с прежним произволом{{sfn|Jolivet|2013|p=6-7}}.

Рациональный XIX век с его тягой к строгой доказательности и логичности, к правильному отражению всех токностей и деталей прошлых времен, породил когорту «[[ru.wp:Позитивизм|позитивистов]]», рьяно взявшихся за изучение костюма, который отныне требовалось воссоздать до мельчайших подробностей. Надо сказать, что на этой ниве XIX век действительно добился выдающихся успехов — начинается методическая работа в архивах, бурно развивается археология, исследователи разных специальностей объединяют свои усилия, чтобы воссоздать атмосферу забытого Средневекового времени. Тогда же выходит из печати многотомный [[ru.wp:Культурология|культурологический]] словарь [[ru.wp:Виоле-ле-Дюк, Эжен|Виоле-ле-Дюка]] (Violet-le-Duc), посвященный быту, нравам и костюму Средневековья, украшенный великолепными авторскими [[ru.wp:Гравюра|гравюрами]]; словарь, который и сейчас далеко не потерял своего значения для специалистов-культурологов{{sfn|Jolivet|2013|p=7}}.

Наконец, в ХХ веке, начинается составление методологических справочников, в которых отражается вся, накопленная к тому времени, информация, в первую очередь добытая в результате археологических раскопок. Однако, все это носит еще чисто описательный характер; следующий шаг, состоявший в том. чтобы соединив уже накопленные знания, прийти к системе, которая свела бы воедино костюм, социальную психологию, нравы и саму историю эпохи, установив между ними строгие причинно-следственные связи, будет сделан не ранее 60-х годов. Первой ласточкой в том послужил фундаментальный труд Ролана Барта «Система моды» (Roland Barthes «Système de la mode»). Желание дешифровать сам «язык» костюма, инфмормацию, которую нес выбор того или иного платья привело а 1970 году к появлению труда Франсуазы Пипонье «Костюм и светская жизнь при анжуйском дворе» (Françoise Pipponier «Costume et vie sociale à la cours d’Anjou»). В этой работе скрупулезно исследуетя отношение костюма и власти, костюма и опалы, организация праздников и приемов, театр, и наконец, будничная жизнь средневековой элиты. Та же Франсуаза Пипонье, в соавторстве с Перрин Манн, также считающейся одним из лучших знатоков медиевистики в современной Франции в 1995 году выпустила исследование «Как одевались в Средневековье» (Françoise Pipponier, Périnne Manne «Se vétir au Moyen Age»){{sfn|Jolivet|2013|p=9-10}}.

В начале нового столетия изучение Костюма проводится на стыке множества исторических дисциплин — [[ru.wp:Социология|социологии]], [[ru.wp:Психология|психологии]], истории искусств, и прочих; в истории Костюма остается еще множество белых пятен. Работа не закончена, и новые поколения ждет еще немало важнейших открытий в этой области. Однако, мы на этом остановимся и далее будем говорить о том, что найдено или предполагается с достаточной степенью вероятности, время от времени разбавляя повествование неизбежными знаками вопроса…

== Методы изучения ==
Средневековье не имело модных журналов. Более того, из глубины тысячелетия, продолжавшегося с V по XV вв. до нас не дошло ни единого трактата, ни одного личного или официального документа, посвященного костюму. Видимо, удивляться здесь нечему. Сложность изготовления писчего материала, и переписывание книг от руки, что вело к их дополнительному удорожанию — неизбежно должно было привести к тому, что книги создавались исключительно для высшей аристократии и князей церкви — а их меньше всего интересовало, каким образом появляются [[ru.wp:Камзол|камзолы]] и платья{{sfn|Jolivet|2013|p=4-5}}. Подобное относится не только к костюму; сходную ситуацию мы имеем для большинства средневековых ремесел как таковых. Если портновский цех и имел свои секреты, они передавались исключительно изустно: от мастера к ученику.

Посему, важнейшим источником для изучения костюма была и остается, конечно же, иконография, благо, средневековые документы богаты миниатюрами, причем от века к веку мастерство художников улучшалось, и детали одежды и интерьеров передавались со скрупулезной точностью. Исследователи дополнительно выигрывают от того, что в середине средневекового тысячелетия в моду вошло изображать на полях [[ru.wp:Часослов|часословов]] и [[ru.wp:Миссал|миссалов]] не только аристократов и епископов, но крестьян, занятых повседневным трудом, горожан, купцов, нищих — короче, все классы общества, начиная с самого его дна. Для поздних времен свидетельства иконографии дополняет также портретная живопись; однако, в этом случае мы чаще всего видим изображения представителей зажиточного городского сословия, или опять же, верхушку средневекового общества.

Не стоит забывать также лепнину и богатую деревянную резьбу церквей, статуи, должные изображать донаторов (людей, жертвовавших деньги на церковь), в привычном для них платье и украшениях. О многом могут рассказать мраморные надгробия королей, королев, князей церкви, и просто зажиточных людей, имевших возможность купить для себя каменную гробницу. Вполне средневековой одеждой в большинстве случаев щеголяют святые и грешники, изображенные на многочисленных [[ru.wp:Витраж|витражах]]. Надо сказать, что гильдии и цеха того времени также имели обыкновение вносить щедрые пожертвования в церковь, посвященную памяти их святого покровителя — в результате чего на витражах и картинах мы также находим изображения ремесленников, занятых работой или развлекающихся на празднике{{sfn|Jolivet|2013|p=4-5}}.

Опять же, церкви мы обязаны сохранностью предметов одежды, принадлежавшей средневековым святым. Как реликвию и предмет поклонения, ее бережно хранили в ларцах. Таким образом до нас дошел [[Костюм Средневековой Франции/Светский костюм XIV-XV вв.#Пурпуэн|пурпуэн]] Шарля де Блуа — набожного аристократа XV века. Надо сказать, что вид у святого пурпуэна вполне себе богатый и светский — тисненая золотая [[ru.wp:Парча|парча]] и дорогие пуговицы! Подобным же образом до наших дней дошла туника, принадлежавшая королеве [[ru.wp:Святая Батильда|Батильде]] — реликвия тем более ценная, что она относится ко времени Раннего Средневековья — Темным Векам, сведения о которых приходится восстанавливать буквально по крупицам.

Молодая наука — археология, едва заявив о себе в начале Нового Времени также сумела внести немалую лепту в работу культурологов. Раскопки захоронений начала Средневековой эры позволили нам дополнить, а порой и заменить собой утерянные документальные свидетельства. Ткань и кожа — две основные составляющие средневекового костюма, плохо сохраняются в земле, особенно там, где в гробницы проникает дождевая или [[ru.wp:Артезианский источник|артезианская вода]], но по обрывкам платья и взаимному расположению металлических предметов — пряжек, нашитых на платье блях, обувных застежек и прочего, археологам с достаточной уверенностью удается реконструировать одежду, в которую знатного покойника обрядили для вечной жизни. Сопоставление вещей, принадлежащих к галло-римской и франкской культуре, показывают, как смешивались и воздействовали друг на друга верования, привычки и вкусы населения, принадлежавшего к обеим народностям. Впрочем, следует оговориться — как правило, богатым убранством отличаются языческие захоронения; после VII века заупокойный инвентарь даже в могилах королей становится куда скромнее и проще — дань христианскому благочестию!{{sfn|Jolivet|2013|p=16-17}}

И наконец, самой редкостной, — но несколько зловещей находкой являются тела людей, погибших в болотах, каковых на севере страны достаточно много. Одежда на мумифицировавшихся телах остается практически нетронутой, вплоть до того, что цвет, в который была первоначально окрашена ткань, практически не тускнеет. Среди подобных находок следует назвать знаменитую «даму в черной [[Костюм Средневековой Франции/Светский костюм XIV-XV вв.#Роба|робе]]» — ценность находки сложно переоценить: вплоть до ее обнаружения женская «роба с широкими вставками», практически не встречающаяся на изображениях, представляла собой скорее догадку, реконструкцию, которая наконец получила вполне материальное подтверждение. В начале нового ХХI века, в одном из торфяников был обнаружен труп франкского воина, одетый в идеально сохранившуюсся рубаху и нательные штаны-[[Костюм Средневековой Франции/Нижнее белье#Брэ|брэ]]. Судя по всему, нас ждет еще немало открытий, культурология как наука — очень молода и в настоящее время делает свои первые шаги.

== Зачем вообще нужно изучать средневековый костюм? ==
{| width="360px" align="right"
|
{| width="350px" border=0 style="text-align:center; background:#EAB97D"
  |-
  | [[Файл:Chaperon Rouge1.jpg|x280px]]
  | [[Файл:Часослов Карла Ангулемского, fol. 20v. Фрагмент.jpg|x280px]]
  |-
  | <small>Не понимая, о чем идет речь, скульптор изобразил свою героиню в подобии берета и плаще с капюшоном.<br />''Участник французской википедии, известный под никнеймом Château de Breteuil «Красная Шапочка» (фрагмент). - Раскрашенный воск. - 2015 г. - Замок Бретейль, Шуазель (Франция)''</small>
  | <small>А вот так старинный шаперон выглядел на самом деле.<br />''Робине Тестар «Благовестие пастухам» (фрагмент) — «Часослов Карла Ангулемского» (Lat. 1173), fol. 20v. 1482—85. Национальная библиотека Франции, Париж''</small>
|}
|}
А действительно — зачем? Одно дело история, короли, князья церкви, крестовые походы, и кому рядом с ними нужны какие-то тряпки? Или может быть, культурологи даром едят свой хлеб? Разве что театр, кино, да те же ролевики… ну так листнуть пару-тройку красочных картинок и дело с концом. Но нет, ситуация не так проста, как может показаться с первого взгляда.

Да, театр, кино — кстати сказать, иногда сложно без содрогания смотреть на грубейшие ошибки, которые повторяются из фильма в фильм, из одной постановки в другую, и невольно думаешь — неужели бюджет очередного «блокбастера» столь нищенски беден, что невозможно было пригласить грамотного художника по костюму? Спору нет, рядовой зритель просто не замечает подобных промахов, но с точки зрения исторической они смотрятся откровенно дико. В частности, королевская невестка, появившася в тронном зале без головного убора в реальности своего времени вызвала бы грандиозный скандал, который с неизбежностью должен был закончиться разводом. На языке средневекового костюма, подобное поведение автоматически записывало ее в разряд девиц легкого поведения… Также ни одному горожанину в голову бы не пришло явиться на улицу в ярко-желтой рубахе: это значило бы, что он — [[ru.wp:Ересь|еретик]], осужденный церковью. И таких мелких и крупных ошибок во многих фильмах, спектаклях, книжных иллюстрациях просто не счесть! Ролевиков также не стоит сбрасывать со счетов и третировать, как это порой делается. Из таких увлекающихся подростков вырастают порой крупные ученые. Но и этого мало.

Совсем худо становится, когда очередной бравый переводчик берется за роман, повествующий об эпохе, о которой он не имеет ни малейшего представления. И вот тут начинается творческий разгул!.. Средневековый [[Костюм Средневековой Франции/Светский костюм XIV-XV вв.#Головные уборы|шаперон]], о котором у нас пойдет речь в главе о костюме [[ru.wp:Позднее Средневековье|Осени Средневековья]], вышел из моды и оказался прочно забыт, не зная и главное — не горя желанием узнать, о чем идет речь, горе-специалист включает воображение, и вот здесь начинается. Колпак… тюрбан… и наконец — капюшон! Как говорится, Бог с ними, с приключенческими романами, но такого рода храбрецы добираются до исторических работ, и что особенно страшно — до подлинников старинных документов. Конечный результат: даже в исторической литературе на русском языке нет-нет да и мелькнет ублюдочное «[[ru.wp:Восстание белых шаперонов|Восстание белых капюшонов]]». Ни дать ни взять, средневековый [[ru.wp:Ку-клус-Клан|ку-клус-клан]]. Читателю так и видятся остроконечные колпаки с прорезями для глаз — ничего общего, конечно, не имеющие с реальностью. Конечно, для любого профессионала-лингвиста неизбежна ситуация, когда он чего-то не понимает в предложенной ему работе, но это не оправдывает невежества. В особенности в наше время, когда к услугам всех интересующихся есть Интернет и многотомные энциклопедии на любом языке. Несомненно, ошибки в нашем деле неизбежны, тем более, когда время на работу жестко ограничено. Ошибки совершались автором этих строк, и что совсем уж нехорошо — будут совершаться и впредь. Однако, хороший специалист тем и отличается от посредственного, что не собирается почивать на лаврах и постоянно пополняет свои знания, касательно времени, с которым взялся работать. Но вернемя к начатому.

Знание Костюма может немало послужить и «серьезным» научным занятиям. Возьмем всего лишь несколько примеров:

* Костюм помогает с точностью порой до нескольких лет датировать художественное изображение или документ. Так, например, можно с достаточной уверенностью предположить, что сказка о [[ru.wp:Красная Шапочка|Красной Шапочке]] (точнее Красном Шаперончике — Petit Chaperont Rouge), в том виде, в каком мы ее знаем, была записана не ранее конца XIV и не позднее начала XVI века, когда женский шаперон пережил свой недолгий взлет на вершину моды. Если некто изображен в робе голландского кроя, то исконное изображение или портрет созданы в промежутке между 1425—1437 гг. Подобные примеры можно продолжать.

* Изучение костюма способно пролить свет на положение индивида в иерархической системе общества, его отношение к власти, и положение его семьи, помочь проникнуть в психологию самого человека и класса, к которому он принадлежал.

* Использовавшиеся при изготовлении платья ткани, кожа, украшения позволяют нам узнать, какие ремесла и как присустствовали в стране на том или ином этапе ее развития, состав импорта и экспорта, изучить использование той или иной техники прядения, ткачества, обработки кожи, кузнечного и ювелирного дела, и т. д.

* И наконец, что особенно важно, изучение Костюма позволяет нам прочесть в исторических документах то, что было прекрасно понятно для человека той эпохи, но уже ускользает от неподготовленного читателя. Возьмет конкретный пример, и перечитаем, каким образом Парижский Горожанин рассказывает нам о взятии [[ru.wp:Понтуаз|Понтуаза]] английскими войсками:
{{quote|...Cтражникам, охранявшим ворота Сен-Лазар случилось увидать огромную толпу мужчин, женщин и детей, среди каковых были раненые, прочие же были ограблены до нитки. Кому-то случилось нести сразу двоих детей, в руках и на спине, женщины же частью были простоволосы, на других из одежды был только истрепанные [[Костюм Средневековой Франции/Светский костюм XIV-XV вв.#Котта|корсеты]], а порой и нижние рубашки, несчастные же священники имели на себе лишь нижние рубашки или [[Костюм Средневековой Франции/Священнические облачения#Стихарь|стихари]], с непокрытыми головами, и вся толпа разом плакала, кричала и жаловалась самым горестным образом..|}}
Эта короткая цитата рассказывает нам, что город был взят до рассвета (в Средние века все, от короля до последнего слуги поднимались с восходом солнца), буквально молниеносным образом, спасая свою жизнь, горожанам приходилось в буквальном смысле выскакивать из постелей. В нижних рубашках принято было спать, корсет или котта — был чисто домашним нарядом как сейчас халат. Как было уже сказано, появиться без головного убора на людях для замужней женщины было величайшим позором, и то, что бежать им пришлось «в чем есть», даже не успев покрыть головы, еще раз доказывает внезапность нападения, заставшее горожан врасплох. Стихари надевались для совершения церковной службы (вероятно, монастырской, начинавшейся порой в 3 или 4 часа утра). То, что священники вынуждены были бежать в [[ru.wp:Литургия|литургическом]] платье могло значить только одно — английские солдаты, не считаясь с законами войны, оскверняли церкви и убивали священнослужителей, так, что спасаясь, им приходилось прерывать [[ru.wp:Месса|мессу]] и спасаться в чем есть.

Как видите, обо всем этом нам поведал исключительно Костюм, и думаю, что авторам удалось ответить на ваш, читатель, невысказанный вопрос.

== Примечания ==
{{примечания|4}}