Священные пещеры майя

Священные пещеры майя — культовые места цивилизации Майя, находящиеся под землей. Майя в своей ритуальной деятельности использовали как горизонтальные пещеры, так и вертикальные колодцы (главное, чтобы там была вода). Ритуальное использование пещер майя состояло из 3 аспектов: поклонение богу дождя, почитание духов предков (в пещерах Происхождения) и взаимодействие с магическим подземным миром (Шибальбой).

Общая часть

Весь полуостров Юкатан покрыт карстовыми породами, что предопределило обилие образованных путем растворения водой пещер. Местонахождение и размеры пещер зависит от путей миграции воды под землей, которая перемещается не хаотично, а по имеющимся системам тектонических трещин докарстового происхождения. Сначала подземные воды идут вертикально вниз, а после достижения нерастворимого слоя текут горизонтально в Карибское море и Мексиканский залив.

По происхождению пещеры можно разделить на естественные и искусственные, а по характеру морфологии - на горизонтальные (тоннели и коридоры) и вертикальные (колодцы-сеноты). По размерам можно выделить пещеры-лазы и пещеры-гроты.

Изучение

Первыми изучение пещер начали испанские миссионеры в целях уничтожения ритуальных центров. В испанских хрониках 16 века упоминается 17 священных пещер и сенотов майя.

Общая характеристика

Пещеры занимали важное место в религиозной жизни как древних, так и современных майя. В местах проживания индейцев майя горы и пещеры были самыми заметными элементами ландшафта. Впоследствии пирамиды и помещения внутри них стали прямыми мистическими аналогами священных гор и пещер внутри них.

Помимо ритуального значения пещеры имели и хозяйственное значение как источники воды (зачастую экономическая и религиозная функция пещер тесно переплетались друг с другом). Ритуальная деятельность в пещерах была нацелена на поклонение воде (и богу дождя) и даже выбор пещеры для святилища зависел от наличия в ней влаги (сухие пещеры никогда не становились объектами поклонений). С другой стороны в условиях засушливого климата Юкатана источники воды являлись основой хозяйства и даже определяли характер расселения людей (крупные города всегда появлялись рядом с мощными источниками воды). Соединение хозяйственного и ритуального аспекта хорошо видно на примере ухода людей за источниками. Вместе с водой под землю часто попадала грязь и мусор с поверхности, что вынуждало людей периодически чистить подземные озера для сохранения их питьевых качеств. Однако этой практике чистки водоемов майя придали ритуальное значение и сопровождали хозяйственное мероприятие обрядами шаманов.

В аграрных культах майя поклонение живущему в пещерах богу дождя по важности стояло на втором месте после поклонения богу солнца. Однако помимо пользы в виде дождя духи и боги пещер могли приносить вред молниями, грозами и ливневыми ураганами.

Помимо поклонения богу дождя пещеры майя являлись центрами культа духов предков и считались пещерами Происхождения.

Однако как жилища пещеры использовались только в редких экстренных случаях и только на короткое время (например как убежище при набегах врагов). Причиной безлюдности пещер помимо сырости и темноты служило обилие селившихся там насекомых.

В космологии майя пещеры выполняли роль ворот и одновременно границы между обычным миром и миром сверхъестественных сил.

Пещеры обнаружены под пирамидами майя, которые тем самым символизировали соединение 3 миров: подземного (преступного) мира, наземного (поверхностного) мира и небесного мира.

В названиях многих городов и государств майя присутствует элемент-название их пещер и сенотов.

Для ритуального использования пещеры были важны 3 характеристики: характер входа, размер внутренних гротов и наличие воды. Вход в пещеры должен был быть как можно более узким и труднодоступным, что в мировоззрении майя символизировало резкий переход из одного мира в другой (зачастую даже природные входы в пещеры искусственно сужали для усиления эффекта). Наличие воды как уже написано выше было обязательным для придания пещере статуса святости. Майя предпочитали пещеры с максимальным размером внутренних гротов, чтобы усилить впечатления от эффекта замкнутых пространств.

Майя не только использовали готовые природные пещеры для ритуалов, но и активно изменяли их рельеф строительством подземных искусственных сооружений (например подземных пирамид). Таким образом пещеры представляли собой уникальное сочетание дикой стихии природного мира и упорядоченного мира людей.

Помимо устройства святилищ майя зачастую добывали из пещер природные материалы для ритуального использования уже на поверхности: священную воду, сталактиты (водные камни в терминологии майя) и известняковый доломит. Добытые из священных пещер природные материалы тоже имели свойства святости.

Священные пещеры представляли большой интерес для грабителей и захватчиков во время войн, поэтому входы в некоторые из них были замурованы (Джемс Бреди в качестве примеров приводит Дос-Пилас и Нах-Тунич)^[1].

Пещеры по регионам майя

Пещеры западного Белиза

Шаблон:Цитата

Для изучения пещер в западном Белизе создан специальный проект Western Belize Regional Cave Project (WBRCP). В период с 1992 по 1998 год этот проект обнаружил в Белизе 3 ритуальные пещеры майя: Actun Tunichil Muknal, Laberinto de las Tarántulas (пещера тарантула) и Actun Chechem Ha. Особенностью пещер данного региона является наличие мегалитических стел.

Самой известной пещерой региона является Actun Tunichil Muknal (Актун Тунисхил Микнал). Актун Тунисхил Микнал (пещера каменной могилы) была обнаружена Томом Миллером в 1986 году. Она имеет протяженность около 5 км. Через пещеру проходит постоянный поток воды. В Актун Тунисхил Микнал можно попасть через один из 5 входов: Главный Вход, Верхний Вход, Вход Водосточного Колодца и Южный Вход. Ритуальная деятельность майя в пещере проходила на 4 участках: Верхняя Входная Палата, Вход Водосточного Колодца, Палата Стел и Главная Палата.

Пещеры Чиапаса

Лакандоны

Шаблон:Цитата

Джунгли Чиапаса населяют племена лакандонов, которые используют для совершения ритуалов 3 типа храмов: маленькие наземные постройки, развалины древних городов и пещеры по берегам лагун. У лакандонов 9 божеств подземного (преступного) мира, причем главный из них имеет 2 жен. Лакандоны неохотно пускают чужаков в свои священные пещеры и тщательно оберегают их местонахождение. Ученые смогли поприсутствовать на церемонии в пещере God Tsibaná на берегу озера Mensabok, что стало выдающимся событием в истории изучения подземных ритуалов майя. Вход в пещеру расположен в отвесной прибрежной скале одного из заливов озера и виден только с воды.

Пещеры северного Кинтана-Роо

Шаблон:Цитата

Между внутренними районами Юкатана и карибским побережьем на севере мексиканского штата Кинтана-Роо расположена область под названием Yalahau. Yalahau покрыта саваннами и редко растущими деревьями на низких холмах. Особенностью данного региона (помимо труднодоступности) является низкая высота над уровнем моря (Yalahau лежит вне гористых районов внутреннего Юкатана и представляет собой прибрежную низменную равнину). Это приводит к тому, что уровень подземных вод проходит очень близко от поверхности, зачастую даже образуя болотистые участки. В других регионах проживания майя подземные воды залегают глубоко под землей и их можно добыть только в пещерах. В Yalahau же воду проще добывать из поверхностных источников или неглубоких колодцев, чем из пещер. Поэтому если в других регионах проживания майя пещеры выполняют двойную функцию источника воды и проведения ритуалов, то в Yalahau пещеры не имеют хозяйственно-экономического значения (точнее их хозяйственно-экономическое значение играет очень слабую роль) и их использование носит только религиозный характер. Пещеры северного Кинтана-Роо имеют маленькие по сравнению с остальными областями майя размеры и глубину, что связано с меньшим количеством осадков (и следовательно менее активным пещерообразованием) и малой высотой над уровнем моря.

Целенаправленное изучение пещер региона началось в 1995 году одновременно с наземными раскопками. В период с 1995 по 1999 годы было обнаружено 20 пещер. Их местонахождение было уточнено с помощью местных ориентиров и нанесено на глобальную географическую карту. Для 8 пещер были составлены подробные карты, в 12 проведены археологические раскопки, а особо пристальное внимание уделили пещере ActunToh.

Пещера ActunToh расположена в 7,9 км к юго-западу от древних городищ южного Yalahau — El Naranjal (1,2 км в длину, 0,4 км в ширину и включающая в себя 23 строения) и San Cosmé (соединенных 3-километровой священной дорогой). Входная шахта спускается в грот с высотой свода в 3,6 метра, где располагается искусственная пирамидальная терраса. Терраса заканчивается алтарем на вершине и выводит в искусственный этаж пещеры. В одном месте узкий проход и лестничный спуск приводит к системе водоемов, заваленных обломками.

Карстовые системы Майяпана

Шаблон:Цитата

Условия окрестностей Майяпана представляют собой противоположность северного Кинтана-Роо: высоко расположенное карстовое плоскогорье характеризуется нехваткой воды, которую можно добыть только в глубоких пещерах (или значительно реже в глубоких долинах). Именно поэтому в окрестностях Майяпана как нигде более в регионах майя соединилось хозяйственное и религиозное значение пещер, а расположение селений определялось местонахождением источников воды.

В окрестностях Майяпана майя селились небольшими группами, каждое из которых имело свой собственный сенот или пещеру с водой. Каждая группа являлась самостоятельной экономической единицей с определенной землей, связанная изнутри родственно-родовыми отношениями наподобие кланов. Сеноты помимо источника воды являлись местом жительства духов предков данной группы, совместное поклонение которым сплачивало ритуальным способом селение. Структура майянского общества базировалась на культе почитания духов предков и поэтому была сосредоточена вокруг пещер Происхождения.

Впрочем и местонахождение крупных городов (типа Майяпана) определялось наличием в данных местах множества пещер и сенотов с источниками воды.

Стелы в пещерах майя

Шаблон:Заготовка раздела

История изучения

Под всем полуостровом Юкатан проходит система карстовых пещер (однако в некотрых районах присутствуют и пещеры в вулканических породах). Внимание к их роли в религиозных церемониях древних майя было привлечено американским археологом Джеймсом Брэди (англ. James E. Brady).

По мнению Брэди, пещеры почитались майя, как вход в Шибальба. Общее число пещер на Юкатане оценивается более чем в 2000^[2], из них большая часть использовалась для ритуальных целей. Предполагают, что большая часть ритуальных пещер майя еще не открыта (например в рамках проекта Национального института антропологии и истории Мексики «Пещеры: опись доиспанских культурных свидетельств в области Пуук» изучено и описано порядка 300 пещер^[3] и это на сегодняшний день самый полный каталог).

Представления древних майя о подземном мире описаны в книге Пополь-Вух. В Шибальбе находится 4 реки (кровавая, белая, желтая и черная), которые по мнению специалистов идентифицируются со священными сенотами. В составленных в рамках борьбы с идолопоклонством испанских хрониках 16 века упомянуто 17 священных пещер и сенотов майя^[4], из которых найдено 9, а в 7 из них обнаружены человеческие скелеты^[5][6][7][8]. Не упомянутых, но найденных священных пещер намного больше.

В городе Чичен-Ица находится описанный еще Диего де Ланда в летописи «Сообщение о делах в Юкатане» «Колодец жертв» — Священный сенот, в который индейцы майя сбрасывали людей и драгоценности в жертву богам^[9]. Изучение колодца Эдвардом Томпсоном в конце XIX века стало первым в истории мировой спелеологии погружением в затопленные пещеры (осуществлялось в соединенных с поверхностью воздушными шлангами водолазных костюмах)^[10]. Глубина Священного сенота составила 15-20 метров, однако илистое дно затрудняло раскопки. Тем не менее в результате ручного просеивания ила были найдены фигурки из нефрита, золота и меди, кусочки душистой смолы, метательные копья с наконечниками из кремня, кальцита, обсидиана, остатки тканей и тысячи костей.

Первыми ритуальными пещерами майя, открытыми учёными, являются пещеры Баланканча (Шаблон:Lang-es), неподалёку от Чичен-Ица^[11]. Сам вход в пещеру был найден в 1939 г. В 1954 г. Хосе Умберто Гомес обнаружил замурованный проход в одном из ответвлений пещеры. За ним находилось святилище майя, состоящее из «Алтаря ягуара» и «Алтаря девственных вод». Святилище было исследовано и описано Рамоном Павоном Абреу. Выяснилось, что святилище было построено в честь божества Тлалока, а замуровано примерно в 842 г. н. э. при первом упадке майя. В настоящее время туристический объект.

Менее известны ритуальные пещеры Лольтун, Шаблон:Не переведено 3 и Нах-Тунич.

Помимо святилищ в естественных карстовых пещерах, майя создавали искусственные подземелья (например пещера Эль-Дуэнде в Дос-Пиласе^[12], полуподземный лабиринт Сатунсат в Ошкинтоке^[13]).

В городе Митла в эпоху майя существовала предназначенная для человеческих жертвоприношений пещера смерти, вход в которую впоследствии замуровали испанские священники^[14].

В 2008 г. на полуострове Юкатан был найден целый подземный комплекс майя, состоящий из одиннадцати храмов, 100-метровой каменной дороги и лабиринта затопленных пещер^[15].

Национальный музей антропологии Мексики составляет опись пещер майя^[16].

Под Теотиуаканом обнаружен тайный подземный ход возрастом 2000 лет, замурованный между 200 и 250 годами^[17].

Для ритуальных пещер майя характерны имеющие символическое значение порталы в виде стен из отесанных камней: например в одной из пещер Хомуна существует 3 такие стены, а в пещере Chanchen около Чикинцонота находится 9 стен^[18]. И если например в Баланканче портал представляет собой глухую стену, то в открытых в 2008 году пещерах стены имели небольшой проход высотой в 1 метр^[5]. Также стены майя существуют в Шаблон:Не переведено 3 (Шаблон:Lang-es)^[19]. Замурованный проход был обнаружен в 1950 году в пещере «Каменная шея оленя»^[20]. Известны и другие случаи, когда майя перекрывали проходы в пещерах^[21]. Остатки своеобразного портала из полуразрушенных платформ обнаружены перед входом в пещеру Нах-Тунич^[22]. Также в целях защиты от разграбления был закрыт каменными блоками вход в священную пещеру Эль-Дуэнде в Дос-Пиласе^[12]. Некоторые пещеры в окрестностях Майяпана замурованы для уничтожения нор местных грызунов-вредителей и во избежание проваливания домашнего скота под землю^[23].

Религиозные ритуалы в пещерах

Горы и пещеры в представлениях древних майя являются физическим пространством, в котором надо проводить религиозные ритуалы в честь подземных богов и предков людей. Однако до 1980-х годов пещеры не привлекали большого внимания со стороны специалистов по древнемайянскому обществу. Начиная с 1980-х годов пещеры стали появляться в археологических и эпиграфических исследованиях поселений и идеологии. Быстрое развитие археологии пещер майя началось с 1990-х годов и подстегнуло совершенствование полевых методов с новыми интерпретациями. В настоящее время в фокусе внимания ученых находится характер проводимых в пещерах ритуалов и участвующие в них группы людей. Первоначально изучение пещер в южном районе проживание майя было сосредоточено на самых крупных подземных полостях, обширные темные пространства которых по мнению археологов привлекали наибольшее внимание древних майя в качестве мест совершения религиозных ритуалов. В настоящее время остается открытым вопрос, как морфология пещеры, комплекс находящихся в ней артефактов и связь с поверхностью земли влияют на типы проводимых там религиозных мероприятий. Археологические, этноисторические и этнографические данные показывают, что пещеры использовались для различных ритуалов: масштабные паломничества, общественно-государственные ритуалы, место уединение шаманов, похоронная деятельность, групповые и индивидуальные ритуалы, связанные с сельскохозяйственной деятельностью, личным здоровьем, накоплением богатств и повышением социального статуса. Среди ученых сложилось общепринятое мнение, что различные части пещеры использовались для разных типов ритуалов. Проводившие подземные ритуалы шаманы участвовали и в религиозной деятельности в наземных святилищах. Сами ритуалы имели политическое значение, исцеление болезней или совершение регулярных поклонений. И хотя в доколумбовое время подземные пространства являлись центрами религиозных ритуалов, но внутри каждой пещеры мог проводиться широкий спектр церемоний. Например Джеймс Бреди отмечает, что в сумеречных зонах недалеко от входа проводились ритуалы государственного значения, а в темных меньших по размеру уголках пещеры — остальные ритуалы. Данная гипотеза о зависимости типов религиозных ритуалов от морфологии пещеры впервые была проверена в пещере Нах-Тунич. Выяснилось, что каждый тип религиозных ритуалов характеризуется своей морфологией места действия, набором артефактов и составом участвующих шаманов. Например обширное полусветлое помещение у входа в пещеру Нах-Тунич использовалось для общественных ритуалов по магической защите государства, в которых имели право участвовать только властная элита общества или выдающиеся воины. В то же время артефакты показывают, что более отдаленные и темные районы пещеры использовались для ритуалов частного характера (хотя могли использоваться и властной элитой). Однако деление религиозных ритуалов только по типу ее участников (властная элита или рядовые члены общества) является несовершенным и не отражают весь комплекс религиозных и социальных отношений. Джеймс Бреди делит все религиозные ритуалы в пещерах на общественно-политические и частно-индивидуальные, различающиеся по месту проведения и характеру заинтересованных в них участвующих лиц. Однако оба вида религиозных ритуалов в пещерах осуществляют шаманы майя. Единой жестко определенной методики проведения религиозных ритуалов в пещерах не существует: в рамках религиозно-мировозренческой системы майя существует множество вариаций и разновидностей.

Использование конкретного места в пещерах также зависело от его относительной высоты: ритуалы в низких местах пещеры отличались от ритуалов в высоких местах пещеры.

И если верхний небесный мир майя имел вертикальную классификацию по отдельным сферам друг над другом, то подземный (преступный) мир — горизонтальную с делением на разные сектора по степени опасности и уровню могущества населяющих их божеств. И хотя все религиозные и мистические ритуалы у майя проводят шаманы, но с пещерами имеют связь в основном «темные» шаманы-колдуны с зловредными целями (например насыланием болезни). Например у Цоциль майя подземный мир ассоциируется с опасным земным богом, которому темные шаманы продают души людей. Стоит отметить, что некоторые «белые» шаманы проводят ритуалы в пещерах с обратной целью вернуть души людей, но это единичные и малораспространенные практики (а сами шаманы получают общественное порицание из-за связей с подземным миром). Также ритуалы в пещерах характеризуются повышенной закрытостью (обычно об их деталях не знают не только рядовые члены майя, но и другие шаманы), а практикующие их шаманы не входят в социальную организацию общества и живут одиночками. Как уже отмечалось выше характер ритуалов и свойства шаманов зависит от морфологии пещер: неглубокие освещенные гроты используются для паломничества людей и общественных церемоний, а глубокие и дальние проходы — для тайных церемоний вредного характера. Религиозное использование пещер также зависит от расстояния до ближайшего поселения майя. В пещерные ритуалы темные шаманы вовлекают души людей в качестве второстепенных участников без их согласия, что отличает данные мероприятия от наземных церемоний.

Организация святилищ в пещерах

Шаблон:Цитата

Ученые выявили в главном гроте Актун Тунисхил Микнал 3 составные части. Группа из 3 очагов в центре грота символизировала центр и основу мироздания. По стенам грота и боковым комнатам были выложены пограничные артефакты, которые отмечали границу святилища и по предположению ученых выполняли ритуально-оборонительную функцию. От центра грота к ключевым точкам на границе святилище идут ритуальные тропы, которые делят все пространство на несколько секторов. Данная структура подземного святилища хорошо согласуется с известными моделями мира в представлениях майя.

По предположению американского антрополога Джеймса Брэди у майя в пещерах были некие пограничные точки и центральное место. Также он высказывает предположение, что высокие и низкие места в пещерах делились по своему магическому предназначению.

Пещеры как место захоронений

В 1964 году Vogt высказал гипотезу, что храмовые пирамиды Мезоамерики имитируют ритуальные сооружения на священных горах, распространённых в штате Чиапас современной Мексики и в Гватемале. Данная гипотеза впоследствии получила подтверждение как за счет обнаружения ритуальных сооружений на других священных горах (в том числе и вне пределов Мезоамерики), так и благодаря информации из письменных источников майя (тексты и иллюстрации которых описывают священные ритуалы на данных горах). В частности живая гора является популярным мотивом живописи древних майя и характеризуется как место священных ритуалов. Вместе со священными горами почитались и пещеры внутри них.

Изначально священные горы и пещеры внутри них почитались как место обиталище духов предков — характерным примером обычно называют скульптуру из El Peru Гватемалы. В данной скульптуре священная гора представлена в форме маски под ногами правителя города, через глаза которой можно увидеть его предков. Данная идея получила распространение среди майя и более позднего периода в виде захоронения людей внутри погребальных пирамид (которые в этом случае считались домами в загробной жизни).

Пещеры майя в письменности

Начиная с 1960 года археологические раскопки стали показывать важную роль пещер в ритуальной географии древних майя, однако в надписях той поры не было найдено однозначно идентифицируемого термина пещера. Исследователь Стюарт выдвинул гипотезу, что под термином «пещера» следует понимать древнемайянское слово CH’EN или CH’EEN, однако его гипотеза пока не получила всеобщего признания.

Знак входа (известный в англоязычных кругах как «impinged bone element») вызывает бурные споры среди эпиграфиков. Данные значок часто встречается в кодексах и надписях классической эпохи майя. Если признать гипотезу о его прочтении как CH’EEN, то это станет доказательством популярности темы пещер в древнемайянских надписях. Ранний вариант знака представлял собой округлую кость с углублением сбоку. В поздних вариантах появляется заштрихованная область и глаз (иногда челюсть). Есть определенное сходство между данным знаком и слогом MUK или MUKNAL (обозначающим захоронение), которое представляет собой полутемное поле с черепом внутри. Таким образом данный знак имеет визуальную связь с темами смерти и подземного мира. Характерной особенностью данного знака являются глаза и кости на затемненном фоне. В изображениях заштрихованная область обозначает принадлежность к преступному миру (в качестве примера можно привести вазу Семи Богов). Связь данного значка со смертью и преступным миром доказывает его появление на крыльях летучей мыши на полихромных вазах и других образцах керамики классического периода.

До появление гипотезы о прочтении знака ‘‘impinged bone’’ как CH’EEN ему обычно придавали пространственное значение из-за тесной связи с географическими названиями (гипотеза Стюарта и Хьюстона 1994 года). Данный знак может являться вербальной формой ‘‘OCH‘‘ (‘‘войти‘‘) и указывать на полое место внутри чего-либо. Также он является составной частью глагола ‘‘OCH-WITZ‘‘ (‘‘входить в горы‘‘) и видимо означает спуск в пещеры для проведения ритуала поклонения предкам. Также данный знак иногда является локативным префиксом «к» в словосочетании «в нем/он есть …», иногда в сочетании с различными глаголами. В надписи на стене № 1 в Эль Кайо есть глагольная фраза «muhk-aj t-u-…» («он был похоронен в своем …»), которая видимо говорит о захоронении некоего человека в пещере. В других случаях используется префикс TAHN-na (на tahn), переводящийся «в…». Еще один пример использования слова CH’EEN был недавно обнаружен в одном из текстов храма № 19 в Паленке. В данном примере знак пещеры попадался в текстах вместе с знаком ’’HA’’ («вода»).

Исходя из приведенных примеров можно сделать следующие выводы: 1) данный знак обозначает некое место, в которое можно войти, сесть или совершить погребение. 2) визуальное написание знака имеет определенные ассоциации с символами смерти, подземного мира и летучих мышей. 3) фонетически данный знак заканчивается на согласную «н». В итоге данные факты дают довольно сильное подтверждение гипотезы о прочтении данного знака как CH’EEN («пещера»). И хотя существуют другие интерпретации данного знака, однако его прочтение как пещеры подтверждается контекстом во многих письменных источниках, где он используется.

В качестве примера использования данного знака ученые приводят текст на ритуальной стене пещеры Jolja в Чиапасе. Текст начинается с фразы «hul-iiy t-u-ch’een» («он прибыл в свою пещеру»). Исходя из надписей и изображений на данной стене пещера являлась местом ритуального паломничества начиная с древних времен и до наших дней. В частности там упоминается иероглиф «прихода» в Jolja вождей майя в раннем классическом периоде. Это факт имеет важную аналогию в более поздних и обширных текстах пещеры Нах-Тунич Гватемалы, в которых упоминается приход различных посетителей в течении несколько лет.

В ритуальных надписях очень часто повторяется словосочетание chan ch’een («небо-пещера»). Оно часто встречается в названии местных топонимов и казалось должно обозначать некие свойства места. Типичным примером является найденная в Паленке дарственная на здание: pat-l-aj Lakamha’ chan ch’een (он построен на Lakamha (небе-пещере)). Сочетание данных слов загадочно и не имеет аналогий в исторических языках майя. Ученые выдвигают предположение, что данное словосочетание «небо-пещера» представляет собой пространственную модель универсальной совокупности, являющуюся некой аналогией словосочетания майя-Киче ‘‘гора-дерево‘‘. Таким образом словосочетание Chan ch’een может обозначать идею Вселенной в классический период цивилизации майя.

Существует и другая интерпретация словосочетания. «Небо-пещера» связано с местной топонимикой (например Lakamha в Паленке). Во многих случаях географические названия с данным словосочетанием служат для обозначения политических единиц (царств) майя. Концепция толкования названий королевств майя с использованием термина «пещера» по мнению Джеймса Бреди выглядит более правдоподобной, чем использование в данном контексте термина «здания». Таким образом, существуют определенные доказательства того, что географические названия в надписях классического периода (в том числе эмблемы, символы и названия государств), имеют в основе своего происхождения слово «пещера». Например эмблема древнего Тикаля читается как MUT или MUTUL и попадается в надписях вместе со знаком CH’EEN. Например в одном тексте попадается выражение tan-ch’een Mutul («внутри пещеры Mutul»). В другой надписи географическое название магического места YaxMutul встречается на иллюстрации вместе с изображением совы и основным вариантом знака CH’EEN. На данной иллюстрации изображена пещера, в которой идет подготовка к принесению в жертвы связанного пленника. То что в пещерах выполнялись сакральные (жертвенные) обряды для археологов очевидно, так как это непосредственно изображено в классических надписях.

Функция пещер и отверстий как источников воды находит свое отражение в архитектуре и надписях классического периода. В 1998 году в Паленке в храме XIX был обнаружен важный текст: дарственная надпись с конечной фразой ’ut-iy tan ch’een Lakamha’ («это произошло перед пещерой на Lakamha»), описывающая какой-то кульминационный ритуал внутри здания. Интересно, что сам храм XIX расположен напротив горного источника, из которого берет начало проходящий через церемониальный центр Паленке поток Otulum. В древнее время Паленке иногда назывался «Lakamha» («Большая вода»), что возможно было связано с этим потоком Otulum. Конструкция Паленке вокруг этого потока и точки его выхода из горы скорее всего говорит о важном церемониальном и концептуальном значении Otulum. Похожий архитектурный ансамбль можно увидеть в Дос-Пиласе (Гватемала), где занимающие центр города основные акрополи и соседнее святилище Эль-Дуэнде ориентированы на север и выровнены по одной восходящей линии. Вряд ли является случайностью, что связанные с упомянутыми акрополями топонимы основаны на слове ’ha’ (подобно найденным в Паленке). Описание этих мест в классических надписях содержат слово ch’een, которое в некоторых случаях может обозначать слово «Весна», однако и большие пещеры тоже связаны с этим термином. Связь пещер с церемониями вызывания дождя выявлена среди живущих в низменностях майя. Один из доказательств может служить пещера isLa Pailita на плато Петен в Гватемале, изученная Гремом. Внутри данной пещеры в построенной из кладки модели дома находилась статуя бога дождя Чака с прижатым к груди топором, набедренной повязкой и древнемайянским орнаментом. Стиль скульптуры и разбросанных вокруг черепков позволило датировать проводимые в пещеры ритуальные обряды либо концом доклассического периода, либо началом классической эпохи. Таким образом термин «пещера» являлся основой названия многих поселений и даже политических объединений. По мнению ученых в модели мира майя в частности (и Мезоамерики в общем) пещеры мыслились как основа политического и социального устройства общества.

Пещеры в этнографических системах

Tzotzil Maya

Известняковая поверхность и скрывающиеся в облаках вулканические горы местности Highland провинции Чиапаса составляют видимый мир народности Tzotzil Maya, которые представляют его в виде шахматной доски четырехугольной формы и называют Balamil. Центрами этого видимого «пупка» мира служат церемониальные центры, совпадающие с современными городами. верхний мир (где располагаются Солнце, Луна и звезды) покоится на плечах бога Vashak и богини Vinahel. Нижний подземный мир (называемый Olon Balamil) подобно наземному имеет шахматный порядок. Видимый мир Tzotzil Maya имеет две выделяющиеся черты рельефа: горы и пещеры. Почти все горы и холмы возле поселений посвящены Totil-me’iletik («отцы и матери») или родным богам. Судя по частоте ритуалов и молитв они мыслиться как прародители местных майя и самые важные божества, а сами горы представляются как их вечные жилища. Среди местных богов самым важным является Yahval Balamil («Владелец Земли»), который живет внутри Земли. Дошедший с доколумбовых времен до наших дней Yahval Balamil изображен у местных индейцев в виде хозяина большого просторного подземного дома с грудой золота, стадами коров, мул, лошадей и кур. Ему также принадлежат все подземные источники воды и все используемые людьми продукты Земли (дерево для строительство домов, грязь для замазывания стен, известняк для добычи извести и прочее), он управляет молниями и облаками (которые по поверьям местных индейцев появляются в пещерах). По поверьям Zinacanteco Yahval Balamil ездит на оленях и использует в качестве шпор игуанов и змей в качестве кнута. Он использует раковину виноградной улитки для создания и выпускания молний. По поверьям местного населения никто не имеет права пользоваться продуктами Земли без принесения ему жерты с соответствующим ритуалом. Мнение о формировании дождевых туч имеет некие основания в рельефе данной местности: высокогорье Чиапас возвышается на несколько тысяч футов над окружающими речными низменностями и формирующиеся в низине облака потом поднимаются в горы, создавая эффект появления из пещер на склоне высокогорья Чиапас. У Tzotzil Maya двойственное отношение к подземному миру. С одной стороны человек, посетивший пещеры, может получить в подарок богатство от Yahval Balamil. В фольклоре Tzotzil Maya есть легенда о человеке, который получил таким образом золотой клад. По пути обратно домой он встретился с богатым испанским идальго, который предложил ему помериться размером имущества. Когда индеец ложил полученные от Yahval Balamil золотые монеты, то они магическим образом увеличивались и таким образом он выиграл. С другой стороны Yahval Balamil постоянно нуждается в работниках для своего большого хозяйства, поэтому может обратить посетителя пещеры в раба и заставить работать в подземной мире. В этом случае человеку выдаются железные сандалии, после полного изношения которых раб получает свободу и может вернуться обратно на поверхность. Также существует поверье, что шаманы могу продать душу человека Yahval Balamil путем специальных ритуалов в пещерах. Поэтому Tzotzil Maya относятся к Yahval Balamil с почтением и страхом.

Источники

Литература

• Portal to mythical Maya underworld found in Mexico
• HIGHLIGHTS of RUTAHSA’s 2007 GUATEMALA CAVING EXCURSION
• Paul F. Healy. THE ANTHROPOLOGY OF MESOAMERICAN CAVES
• James E. Brady and Keith M. Prufer (2005). In the Maw of the Earth Monster: Studies of Mesoamerican Ritual Cave Use. Part 3: The Maya Region.
• Brady, James E. and Wendy Ashmore (1999). Mountains, Caves, Water: Ideational Landscapes of the Ancient Maya. In Archaeologies of Landscape: Contemporary Perspectives. Edited by Wendy Ashmore and Arthur Bernard Knapp. pp. 124—145. Blackwell Publishing.
• Brady, James E., Allan B. Cobb, Sergio Garza, Cesar Espinosa, and Robert Burnett (2005). An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 213—224. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
• Brady, James E. and Pierre R. Colas (2005). Nikte Mo’ Scattered Fire in the Cave of K’ab Chante’: Epigraphic and Archaeological Evidence for Cave Desecration in Ancient Maya Warfare. In Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Edited by Keith M. Prufer and James E. Brady, pp. 149—166. U of Colorado P, Boulder, Colorado.
• Карта священных пещер Майя
• Подземные тайны майя