Каноническое право Римско-католической церкви/Глава 1 Возникновение канонического права

Материал из Wikitranslators
(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
(Крещение Римской империи: становление христианского государства)
Строка 20: Строка 20:
 
Также представляется интересным вопрос о наличии в христианских общинах общности имущества и имущественного распределения. Самым известным представлением об обобществлении имущества христиан является иерусалимская община, которая считается первородной христианской общиной. Община описывается в «Деяниях святых апостолов» как идиллическая, где «все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» Однако, возникают некоторые и противоречия. В тех же «Деяниях» говорится «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Следовательно, были общинники с домами, тогда возникает вопрос, от какого имущества христиане отказывались в пользу общины, от всего или только от части. Оставив в стороне этот вопрос, как недостаточно проясненный, мы можем, однако, утверждать, опираясь на текст «Деяний», что в иерусалимской общине существовал обычай разделения пищи и одежды между нуждающимися (в частности, среди них упоминаются вдовы). В ответ на жалобы, касательно неупорядоченности и соответственно, злоупотреблений при разделе помощи, апостолы, оставляя за собой чисто богослужебную функцию, соглашаются с тем, чтобы ответственность эту приняли на себя семь выбранных для того людей, во главе со св. Стефаном.
 
Также представляется интересным вопрос о наличии в христианских общинах общности имущества и имущественного распределения. Самым известным представлением об обобществлении имущества христиан является иерусалимская община, которая считается первородной христианской общиной. Община описывается в «Деяниях святых апостолов» как идиллическая, где «все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» Однако, возникают некоторые и противоречия. В тех же «Деяниях» говорится «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Следовательно, были общинники с домами, тогда возникает вопрос, от какого имущества христиане отказывались в пользу общины, от всего или только от части. Оставив в стороне этот вопрос, как недостаточно проясненный, мы можем, однако, утверждать, опираясь на текст «Деяний», что в иерусалимской общине существовал обычай разделения пищи и одежды между нуждающимися (в частности, среди них упоминаются вдовы). В ответ на жалобы, касательно неупорядоченности и соответственно, злоупотреблений при разделе помощи, апостолы, оставляя за собой чисто богослужебную функцию, соглашаются с тем, чтобы ответственность эту приняли на себя семь выбранных для того людей, во главе со св. Стефаном.
  
== Крещение Римской империи: становление христианского государства ==
+
== Крещение Рима: становление христианского государства ==
 
[[Файл:Constantine I Hagia Sophia.jpg|thumb|Константин Великий приносит Город в дар Богородице. Мозаика над входом в Святую Софию
 
[[Файл:Constantine I Hagia Sophia.jpg|thumb|Константин Великий приносит Город в дар Богородице. Мозаика над входом в Святую Софию
 
)]]
 
)]]

Версия 00:45, 27 января 2019

«Каноническое право Римско-католической церкви» ~ Глава 1. Возникновение канонического права
автор Dmitry Zeus
Организация католической церкви и органы церковного управления




От христианской общины до Церкви Христа

Изображение в катакомбах Св. Домитиллы (ок. 4 в. н. э.)

Христианская община самая первая форма организации христиан. Каждая община объединяла людей, исповедующих новую христианскую веру. Сначала они были немногочисленны, но со временем росло и количество людей в общинах и количество самих общин. Они проводили собрания, читались проповеди. Объединения людей не были чем-то необычным для того времени. Люди часто объединялись во всякого рода профессиональные и религиозные союзы. Так, уже в I веке начали получать распространение такие формы общественных объединений как коллегии и фиасы. Наиболее известными были коллегии ремесленные, похоронные и религиозные — с целью отправления культа какого-либо божества. В число последних входили коллегии, ставившие целью поклонение различными языческим богам. Особенностью фиасов было наличие патронимикона у её членов.[1]

В объединении, для общих молитв и отправлении религиозных обрядов, нуждались и христиане. Они также создавали свои объединения. Однако христиане не относили себя ни к коллегиям, ни к фиасам. Они называли себя экклесией, хотя языческие авторы и относили их к фиасам. Экклесиями у греков назывались народные собрания — органы местного самоуправления.[2]

Любая общественная организация имеет свою внутреннюю организацию и внутренние правила. Однако, об ранних христианских общинах исторической науке известно крайне мало. Известно, что все члены общины называли друг друга братьями и сёстрами, а внутренняя иерархия отсутствовала. В Откровении Иоанна Богослова — одном из самых ранних текстов формирующейся церкви, мы находим глухие упоминания об «ангеле Сардийской церкви», «ангеле Филадельфийской церкви» и т. д., однако, нам неизвестно, кто были эти ангелы и в чем состояла их роль. С уверенностью можно сказать, что уже в первоначальных христианских общинах существовали определенные разногласия правового характера. Одним из самых известных является «дело Анании и Сапфиры» известное нам по тексту Деяний Апостолов. В соответствии с текстом, в иерусалимскую общину, возглавляемую Св. Петром, где царило строгое правило отказа и объединения имущества, приходят супруги, утаившие часть своего достояния и солгавшие о том апостолу. Опять же, согласно тексту Деяний их судит и карает смертью Святой Дух, после чего верным остается лишь похоронить провинившихся. Смысл этого отрывка вызывает определенные разногласия в среде исследователей, в частности, по мнению польского исследователя З. Косидовского, речь идет о самосуде, осуществленном с благословения руководителей общины.

«Дидахе» (Учение двенадцати), обыкновенно датируемое началом II века н. э. свидетельствует о начавшемся разделении функций между собственно проповедниками (пророками и учителями) с одной стороны, и чисто административными работниками — епископами и дьяконами, осуществлявшими, вероятно, надзор за казной, сбором и распределением средств, а возможно, и связанными с тем правовыми вопросами. Примечательно, что Дидахе наставляет верующих «не презирать» администраторов, специально оговаривая что по рангу они стоят наравне с собственно учителями веры. Дидахе запрещает рядовым верующим «судить» пророков, возлагая эту обязанность непосредственно на Бога; наказание для грешников в среде самой общины состоит в их полном бойкоте вплоть до покаяния — мера, во многом сходная с той, что практиковалась в среде кумранитов.

Также представляется интересным вопрос о наличии в христианских общинах общности имущества и имущественного распределения. Самым известным представлением об обобществлении имущества христиан является иерусалимская община, которая считается первородной христианской общиной. Община описывается в «Деяниях святых апостолов» как идиллическая, где «все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.» Однако, возникают некоторые и противоречия. В тех же «Деяниях» говорится «И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа». Следовательно, были общинники с домами, тогда возникает вопрос, от какого имущества христиане отказывались в пользу общины, от всего или только от части. Оставив в стороне этот вопрос, как недостаточно проясненный, мы можем, однако, утверждать, опираясь на текст «Деяний», что в иерусалимской общине существовал обычай разделения пищи и одежды между нуждающимися (в частности, среди них упоминаются вдовы). В ответ на жалобы, касательно неупорядоченности и соответственно, злоупотреблений при разделе помощи, апостолы, оставляя за собой чисто богослужебную функцию, соглашаются с тем, чтобы ответственность эту приняли на себя семь выбранных для того людей, во главе со св. Стефаном.

Крещение Рима: становление христианского государства

Константин Великий приносит Город в дар Богородице. Мозаика над входом в Святую Софию )

Положение христиан в Риме немного изменилось после Никомидийского эдикта от 311 года, выпущенного императором Галерием. Был снят запрет на совершение ими религиозных обрядов, при условии, что они будут молиться об благополучии императора и республики. Однако, им не было возвращено отнятое римскими властями имущество. В отличие от Никомидийского эдикта Миланский эдикт пошел дальше. Любые формы гонения христиан были запрещены окончательно. Более того, Миланский эдикт лишил язычество статуса официальной религии Империи, что лишало его всех существовавших ранее привилегий.

Можно сказать, что император сделал что-то необычное для того времени. Однако, для римского общества ничего удивительного уже не произошло. К тому времени количество христиан сильно возросло, а язычество уже утратило былую популярность. Императорский пантеон богов был заменен новой религией, которая определит дальнейшую историю всей Европы на следующие полтора тысячи лет — христианством.

Примечания

  1. Культура Древнего Рима
  2. И. С. Свенцицкая. Ранее христианство: страницы истории
Личные инструменты