Америка от доисторических времен до европейской колонизации/Глава 2 Забытое открытие и теории, связанные с правом владения новыми землями

Материал из Wikitranslators
(Различия между версиями)
Перейти к: навигация, поиск
(Король Артур в Новом Свете)
(Путешествие принца Мадока)
Строка 89: Строка 89:
 
Однако, наиболее разработанный, если можно так выразиться, вариант легенды предполагает, будто Мадок со своими людьми обосновался в Мобил-Бей, где, защищаясь от враждебности местных племен, возвел каменную крепость. Утверждение это базируется на свидетельстве одного из конкистадоров — [[ru.wp:Сото, Эрнандо де (конкистадор)|Эрнандо де Сото]], который, обычным порядком разыскивая «золотой город», побывал здесь в 1539—1543 гг. и мимоходом упомянул неизвестного происхождения остатки каменной стены или крепости, которые видел в этих местах. Развалины фанатичными последователями истории Мадока были немедленно отнесены к своему герою, также как в средневековой Европе любые непонятные развалины списывались на счет [[ru.wp:Александр Македонский|Александра Македонского]]. Но это в порядке шутки. Отсюда валлийцы двинулись на север, и обосновались там, где ныне располагается город [[ru.wp:Чаттануга|Чаттануга (Тенесси)]], выстроили очередную каменную кладку, известную как Горный Форт ([[ru.wp:Джорджия|Джорджия]]), и Старый Каменный Форт ([[ru.wp:Теннесси|Теннесси]]). Продолжая двигаться к северу, валлийцы с трудом пережили одну или несколько суровых зим, после чего значительно поредевшие их остатки, постепенно одичали, забыв о своем происхождении и истории и превратились в племя «белых индейцев», полулегендарные сведения о котором долгое время жили в умах исследователей американского континента{{sfn|Fritze|2009|p=75}}.
 
Однако, наиболее разработанный, если можно так выразиться, вариант легенды предполагает, будто Мадок со своими людьми обосновался в Мобил-Бей, где, защищаясь от враждебности местных племен, возвел каменную крепость. Утверждение это базируется на свидетельстве одного из конкистадоров — [[ru.wp:Сото, Эрнандо де (конкистадор)|Эрнандо де Сото]], который, обычным порядком разыскивая «золотой город», побывал здесь в 1539—1543 гг. и мимоходом упомянул неизвестного происхождения остатки каменной стены или крепости, которые видел в этих местах. Развалины фанатичными последователями истории Мадока были немедленно отнесены к своему герою, также как в средневековой Европе любые непонятные развалины списывались на счет [[ru.wp:Александр Македонский|Александра Македонского]]. Но это в порядке шутки. Отсюда валлийцы двинулись на север, и обосновались там, где ныне располагается город [[ru.wp:Чаттануга|Чаттануга (Тенесси)]], выстроили очередную каменную кладку, известную как Горный Форт ([[ru.wp:Джорджия|Джорджия]]), и Старый Каменный Форт ([[ru.wp:Теннесси|Теннесси]]). Продолжая двигаться к северу, валлийцы с трудом пережили одну или несколько суровых зим, после чего значительно поредевшие их остатки, постепенно одичали, забыв о своем происхождении и истории и превратились в племя «белых индейцев», полулегендарные сведения о котором долгое время жили в умах исследователей американского континента{{sfn|Fritze|2009|p=75}}.
  
Между тем, первопроходцы американского континента, и вслед за тем многочисленные миссионеры, несшие американским индейцам «слово божие», один за другим стали сообщать о встречах со странного вида индейцами, говорящими на [[ru.wp:Валлийский язык|валлийском языке]]. К сожалению, большинство из этих свидетельств было получено из вторых и третьих рук, причем их авторы понимали по-валлийски плохо или вовсе никак, сообщая лишь, что те или иные встреченные ими племена использовали в своем языке «валлийские слова» или «звуки», или сведения о подобном они получили от неких, неназванных людей. В качестве примера, стоит привести Дэвида Ингрема, родом из Баркинга ([[ru.wp:Эссекс|Эссекс]]), который, вынужденный в течение 12 месяцев оставаться среди индейцев, обитавших на побережье Мексиканского Залива различал в их языке некие слова, сходные по звучанию с валлийскими. О подобных «сходствах» мы говорили с вами уже не раз и не два, так что нет оснований еще раз доказывать, столь мало они стоят. Куда интересней представляется свидетельство преподобного Моргана Джонса. В 1666 году в [[ru.wp:Северная Каролина|Северной Каролине]], он оказался в плену у вполне реально существовавших индейцев доег. Воинственные дикари уже совсем собрались разделаться с непрошеными гостями, как по счастливой случайности, миссионер заговорил на валлийском языке — и вместе со своими товарищами немедленно получил помилование. Историю тут же подхватили, причем из раза в раз очередной путешественник рассказывал, как вырвался из рук свирепых туземцев (обычно неназванных и неопределимых) благодаря знанию валлийского языка. Вместе с исследованием американского континента, родина таинственных «белых индейцев» постепенно отодвигалась на запад, вверх по течению Миссисипи и [[ru.wp:Миссури|Миссури]], в частности, один из пионеров [[ru.wp:Дикий Запад|Дикого Запада]], [[ru.wp:Бун, Даниэль|Даниэль Бун]], уверял, будто встречал там голубоглазых индейцев, предположительно, говоривших на валлийском языке. В течение XVII и XVIII вв. свидетельства продолжали множиться, в частности, в 1764 году валлиец по имени Морис Гриффит оказался в плену у индейцев [[ru.wp:Шауни (народ)|шауни]], и конечно же, спас жизнь самому себе и своим товарищам, заговорив по-валлийски. Приблизительно в то же время капитан Айзек Стюарт и его товарищ Джон Дэвид, родом из Уэлльса, будучи выкуплены из индейского плена испанцами, где-то в районе [[ru.wp:Ред-Ривер (приток Миссисипи)|Ред-Ривер]] якобы повстречались с индейцами, говорившими на валлийском языке, и рассказывавшими, будто их предки пересекли океан и высадились на побережье Флориды. Они же якобы продемонстрировали любопытным путешественникам старинные [[ru.wp:Пергамент|пергаменты]], сплошь заполненные некими письменами{{sfn|Fritze|2009|p=75-78}}.
+
Между тем, первопроходцы американского континента, и вслед за тем многочисленные миссионеры, несшие американским индейцам «слово божие», один за другим стали сообщать о встречах со странного вида индейцами, говорящими на [[ru.wp:Валлийский язык|валлийском языке]]. К сожалению, большинство из этих свидетельств было получено из вторых и третьих рук, причем их авторы понимали по-валлийски плохо или вовсе никак, сообщая лишь, что те или иные встреченные ими племена использовали в своем языке «валлийские слова» или «звуки», или сведения о подобном они получили от неких, неназванных людей. В качестве примера, стоит привести Дэвида Ингрема, родом из Баркинга ([[ru.wp:Эссекс|Эссекс]]), который, вынужденный в течение 12 месяцев оставаться среди индейцев, обитавших на побережье Мексиканского Залива различал в их языке некие слова, сходные по звучанию с валлийскими. О подобных «сходствах» мы говорили с вами уже не раз и не два, так что нет оснований еще раз доказывать, столь мало они стоят. Куда интересней представляется свидетельство преподобного Моргана Джонса. В 1666 году в [[ru.wp:Северная Каролина|Северной Каролине]], он оказался в плену у вполне реально существовавших индейцев доег. Воинственные дикари уже совсем собрались разделаться с непрошеными гостями, как по счастливой случайности, миссионер заговорил на валлийском языке — и вместе со своими товарищами немедленно получил помилование. Историю тут же подхватили, причем из раза в раз очередной путешественник рассказывал, как вырвался из рук свирепых туземцев (обычно неназванных и неопределимых) благодаря знанию валлийского языка. Вместе с исследованием американского континента, родина таинственных «белых индейцев» постепенно отодвигалась на запад, вверх по течению Миссисипи и [[ru.wp:Миссури|Миссури]], в частности, один из пионеров [[ru.wp:Дикий Запад|Дикого Запада]], [[ru.wp:Бун, Даниэль|Даниэль Бун]], уверял, будто встречал там голубоглазых индейцев, предположительно, говоривших на валлийском языке. В течение XVII и XVIII вв. свидетельства продолжали множиться, в частности, в 1764 году валлиец по имени Морис Гриффит оказался в плену у индейцев [[ru.wp:Шауни (народ)|шауни]], и конечно же, спас жизнь самому себе и своим товарищам, заговорив по-валлийски. Приблизительно в то же время капитан Айзек Стюарт и его товарищ Джон Дэвид, родом из Уэлльса, будучи выкуплены из индейского плена испанцами, и двигаясь назад, к атлантическому побережью, где-то в районе [[ru.wp:Ред-Ривер (приток Миссисипи)|Ред-Ривер]] якобы повстречались с индейцами, говорившими на валлийском языке, и рассказывавшими, будто их предки пересекли океан и высадились на побережье Флориды. Они же якобы продемонстрировали любопытным путешественникам старинные [[ru.wp:Пергамент|пергаменты]], сплошь заполненные некими письменами{{sfn|Fritze|2009|p=75-78}}.
  
 
Коротко говоря, дело дошло до того, что представители Лондонского Уэльсского Сообщества, соблазнившись возможностью отыскать в Америке потомков принца Мадока, в 1792 году отправили с этой целью в [[ru.wp:Луизиана|Луизиану]] молодого Джона Эванса. Посланцу удалось благополучно добраться до [[ru.wp:Сент-Луис|Сен-Луиса]], где местные испанцы отнеслись к нему достаточно недружелюбно, заподозрив англичанина в шпионаже или тайном желании возмутить индейцев против местной власти. Впрочем, ему дали беспрепятственно присоединиться к экспедиции Джеймса Маккея, торговца, отправлявшегося вверх по течению Миссури. Проведя в дороге несколько лет, и даже будучи принятым индейцами-[[ru.wp:Манданы|манданами]] в качестве гостя, Эванс вернулся в Англию с обескураживающими новостями: никаких «белых индейцев» на своем пути ему встретить не удалось. Впрочем, горячих поклонников легенды это не остановило: немедленно по возвращении Эванса в Лондон, неизвестно откуда взялся упорный слух, будто испанцы дали ему крупную взятку, чтобы таким образом, заставить корыстолюбивого англичанина скрыть от соотечественников «правду». Пустопорожний спор продолжался до начала XIX века, когда [[ru.wp:Экспедиция Льюиса и Кларка|Люьис и Кларк]], пересекшие американский континент вплоть до Тихого океана, также не сумели обнаружить на своем пути никаких «белых индейцев». Скептики поспешили объявить, будто они попросту «разминулись» с потомками Мадока, воспользовавшись не тем притоком Миссури, возле которого обитало искомое племя{{sfn|Fritze|2009|p=78-79}}.
 
Коротко говоря, дело дошло до того, что представители Лондонского Уэльсского Сообщества, соблазнившись возможностью отыскать в Америке потомков принца Мадока, в 1792 году отправили с этой целью в [[ru.wp:Луизиана|Луизиану]] молодого Джона Эванса. Посланцу удалось благополучно добраться до [[ru.wp:Сент-Луис|Сен-Луиса]], где местные испанцы отнеслись к нему достаточно недружелюбно, заподозрив англичанина в шпионаже или тайном желании возмутить индейцев против местной власти. Впрочем, ему дали беспрепятственно присоединиться к экспедиции Джеймса Маккея, торговца, отправлявшегося вверх по течению Миссури. Проведя в дороге несколько лет, и даже будучи принятым индейцами-[[ru.wp:Манданы|манданами]] в качестве гостя, Эванс вернулся в Англию с обескураживающими новостями: никаких «белых индейцев» на своем пути ему встретить не удалось. Впрочем, горячих поклонников легенды это не остановило: немедленно по возвращении Эванса в Лондон, неизвестно откуда взялся упорный слух, будто испанцы дали ему крупную взятку, чтобы таким образом, заставить корыстолюбивого англичанина скрыть от соотечественников «правду». Пустопорожний спор продолжался до начала XIX века, когда [[ru.wp:Экспедиция Льюиса и Кларка|Люьис и Кларк]], пересекшие американский континент вплоть до Тихого океана, также не сумели обнаружить на своем пути никаких «белых индейцев». Скептики поспешили объявить, будто они попросту «разминулись» с потомками Мадока, воспользовавшись не тем притоком Миссури, возле которого обитало искомое племя{{sfn|Fritze|2009|p=78-79}}.

Версия 19:19, 23 апреля 2017

Глава 1 Происхождение индейцев. Ранние теории. " Великие цивилизации Месоамерики " ~ Глава 1 Происхождение индейцев. Ранние теории.
автор Zoe Lionidas
Глава 2 Спор продолжается




Содержание

Великий прорыв. Хосе де Акоста

JosedeAcosta01.png
Хосе де Акоста.
Др. Луис де ла Серна «Хосе де Акоста». - Изображение на современной испанской марке. — 1964 г.

Хосе де Акоста, писатель, языковед, теолог, провинциал иезуитского ордена в Лиме прожил для своего времени достаточно долгую и очень насыщенную жизнь. Появившись на свет в Медина-дель-Кампо (Испания), он принял постриг, и в возрасте 31 года вступил в орден иезуитов, где годом спустя получил назначение в Перу, чтобы в этом новом для европейцев мире, «проповедовать туземцам слово Божие». Здесь он, как видно, сумел в короткое время заработать себе авторитет и немалое влияние, так как вице-король Перу позаботился о том, чтобы включить его в состав своей свиты, в те времена собиравшейся в путешествие в боливийский Чаркас. По всей видимости, Акоста принимал также участие в войне против южных племен гуарани (современная Аргентина), и возможно, в эти времена даже сумел завязать знакомство с Педро Сармьенто де Гамбоа, «адмиралом» на испанской службе, о котором у нас шла речь в предыдущей главе. Неизвестно в точности, состоялось ли это знакомство, и был ли Сармьенто тем человеком, что «заразил» нашего героя любопытством касательно истории «Индий», зато уже доподлинно известно, что в 1586 году, по возвращении в Перу, Акоста завязал достаточно тесную дружбу с еще одним историком и специалистом касательно происхождения индейцев — Хуаном де Товаром, и даже сделал обширные выписки из его сочинения. Кроме собственно исторических проблем, деятельный иезуит сумел освоить несколько индейских языков, чтобы перевести на них католический катехизис, который в свою очередь превратился в первую печатную книгу, изданную в Новом Свете.

Годом позднее вернувшись в Испанию, Акоста засел уже за собственный труд, получивший название «Естественной и моральной истории Индий», в котором очень подробно остановился на интересующем нас вопросе. Несколько позднее, разногласия с генералом иезуитского ордена, подвигли его на то, чтобы активно хлопотать о созыве Пятой Иезуитской Конгрегации, во время которой энергичный реформатор публично изложил свои претензии и пожелания. Следует заметить, что в среде адептов ордена никакого отклика они не нашли, зато острастки ради их составителя на год отправили в тюрьму. Оказавшись на свободе, и явно потеряв интерес к политической борьбе, Акоста возглавил отделение ордена в Вальядолиде (Испания), а также принял должность ректора иезуитского коллежа в Саламанке, причем на этой должности оставался до самой смерти, последовавшей в 1600 году.

Однако, как было уже сказано, нас будет интересовать его главный труд, увидевший свет за 11 лет до кончины этого нетривиального мыслителя, в котором Акоста без лишних сантиментов одну за другой разбирает существующие теории, и столь же безжалостно их отвергает, прежде чем выдвинуть собственное видение вопроса.

Итак, в первую очередь он остановился на самом методе, который, как мы убедились, с неизменностью заводил его предшественников в тупик. Еще не обладая достаточными для того знаниями, так как наука лингвистика еще не успела появиться на свет, он отверг словесные совпадения, как «слишком легковесные для столь фундаментальных выводов», решительно отказываясь верить, что «Перу» есть «Офир», а «Юкатан» был назван в честь библейского Йоктана, а инкские имена «Тито» и «Пауло», каким-то образом связаны с римскими «Тит» и «Павел».

Далее, задавшись вопросом, который благополучно проглядели предыдущие исследователи, Акоста пожелал понять: каким образом в Америке оказались животные?… Подобная ошибка, дорогой читатель, в современной психологии науки носит наименование «части от целого»: состоит она в том, что исследователь, увлекшись той или иной темой, благополучно не обращает внимания на часть сопутствующих обстоятельств, и уже потому обречен на неправильное решение. Ошибка эта исключительно опасна уже тем, что совершают ее не лгуны или подтасовщики, но вполне добросовестные ученые, которые увлекшись той или иной, заинтересовавшей их мыслью, просто не побеспокоились тем, насколько правильно поставлено условие задачи и не пропущены ли те или иные условия. В настоящее время мы обязательно учитываем подобную склонность человеческой психики и умеем ее преодолевать, но для своего времени Акоста, несомненно был первопроходцем.

Итак, откуда в самом деле в Америке могли появиться животные? Ведь если принять на веру легенду о Всемирном Потопе (о том, чтобы ставить под сомнение Библию наш автор, как правоверный католик даже помыслить не мог!) придется принять, что они появились там уже после этой катастрофы. В самом деле, если растения тем или иным образом смогли пережить беду, то звери и птицы должны были утонуть все до единого; в живых оставались лишь те, кого праотец Ной принял в качестве пассажиров на свой ковчег. Но Ковчег, опять же в согласии с буквой Священного Писания, остановился на горе Арарат, в современной Армении, и перебраться через океан четвероногие не имели ни малейшей возможности. Представить себе второй ковчег, созданный специально для «Западных Индий» было бы откровенной ересью, предположить, что они были перенесены туда ангелом тоже вряд ли представлялось возможным. Что касается мясного и молочного скота, с натяжкой можно было предположить, что мореплаватели брали его с собой на корабль в качестве живого запаса пищи, однако, в Америке водятся такие опасные звери как волки, пумы — и добавим от себя — медведи. Кто в своем уме стал бы брать хищников на корабль, чтобы кормить их в течение долгих месяцев пути и затем выпустить на новую землю?…

Впрочем, и с людьми все далеко не ясно. Даже самые тщательные поиски в архивах не позволили вдумчивому монаху предположить, что древним было известно применение компаса, или просто магнитного камня; попытка пересечь океан, не располагая столь важным инструментом была бы откровенным безумием, кроме того, если древние действительно побывали на американских берегах, почему ни один документ, сохранившийся до Нового Времени ни словом не упоминает об этом? Вариант, что в Америке оказался корабль, случайно заброшенный туда бурей, также отметается с самого начала. Чтобы заселить пустынный континент путешественникам понадобились бы женщины, то есть речь уже с самого начала должна была идти о полноценной колонии (и, добавим также от себя, достаточно крупной, чтобы поддержать генофонд и не исчезнуть через несколько столетий по причине близкородственных браков). Так же категорически Акоста отметает «атлантическую теорию», замечая, что «лишь дети и старые бабы (то есть самая легковерная часть населения — прим. переводчика), способны поверить, будто Платон говорил об этом острове». Столь же маловероятным кажется ему происхождение индейцев о Десяти Пропавших Колен. Несомненно, соглашается Акоста, что вслед за евреями индейцы «боязливы, податливы, церемонны и вероломны». Но с другой стороны, у евреев была развитая система письменности, в то время как у индейцев ничего подобного не наблюдалось. Кроме того, Ездра утверждает, что Десять Пропавших Колен укрылись в земле Арсареф, чтобы и далее беспрепятственно придерживаться своей религии. Но вряд ли кто-то взялся бы возразить, что у индейцев не было даже следов веры в Мессию, в единого Бога Яхве, памяти о своих славных предках — попросту говоря, ничего. Иными словами, оказавшись на новом континенте евреи должны были все до единого быть поражены общим беспамятством и строить новую культуру с полного нуля, причем такую, которая не имела ни малейшего сходства с прежней. Они не исполняли даже обрезания, без чего правоверный иудаизм просто не представлялся возможным.

Typus Orbis Terrarum drawn by Abraham Ortelius.jpg
Карта мира конца XV в.
Абрахам Ортелий «Карта шара земного». - 1589 г. - Национальная библиотека Австралии. — Канберра, Австралия.

Таким образом, обращение к старинным авторитетам, без которого была немыслима тогдашняя наука, в интересующем нас случае оказывалось бессильным? Что же предлагалось вместо него?… Индейцы несомненно произошли от Адама и мигрировали из Старого Света, так как никаких других вариантов их происхождения ни Библия ни Священное предание не допускали. Таким образом, решение представлялось единственным: заселение Америки произошло в сравнительно скором времени после Потопа, путем вполне ординарным и привычным. Некие племена, теснимые врагом, или вынужденные мигрировать из-за перенаселения своей области и соответствующей нехватки продовольствия просто переселились на новые места обитания, как это делалось и делается постоянно. Но так как вместе с ними на новый континент смогли перебраться животные, продолжает Акоста, следует с высокой вероятностью предположить, что со Старым Светом Америка соединена неким сухопутным перешейком, или на худой конец, узким проливом, сходным по виду с недавно открытым в его время проливом Магеллана. Таким образом, люди и животные могли перебраться на новое место обитания не замочив ног, или на худой конец, преодолеть узкую полоску воды вплавь или на лодках. А ввиду того, что произошло это в очень давние времена, когда предки индейцев сохраняли еще дикарские обычаи и весьма короткую память о своем прошлом, не было ни малейшего смысла искать сходства между их культурой и некоей культурой и языком Старого Света, ибо становление того и другого, произошло уже после разделения. Надо сказать, что это была по-настоящему гениальная догадка, всю глубину которой потомки сумеют оценить лишь три века спустя, когда будет открыто существование Берингии — ушедшего на морское дно узкого перешейка между Америкой и Азией.

Но где же мог по мнению Акосты находиться загадочный «сухопутный мост»? Чтобы ответить на этот вопрос посмотрим на карту Земли, какой она представлялась современникам нашего автора. Легко увидеть, что из все частей Света лишь Европа была изучена в достаточной мере, Азия представляется сильно сплющенной, ее правый край и вовсе исчезает в неизвестности. Из обеих Америк в достаточной мере изучена только Южная, в то время как Север опять-таки теряется в безвестности, а всю приполюсную часть планеты на Юге занимает мифическая «Terra Australis Incognita» — Неведомая Южная Земля. Кстати говоря, европейцы той поры предполагали этот неведомый материк тропическим и жарким, идея, что на Юге может быть не менее холодно, чем на Севере, просто не приходила в тогдашние головы — и заблуждение это будет рассеяно только опытом.

Таким образом, продолжал Акоста, загадочный сухопутный мост может соединять Неведомую Южную Землю с Южной Америкой, кроме того (кто знает?) Америка Северная может быть также соединена с Гренландией, издавна известной европейским народам. Также между Азией и Америкой картографы уверенно рисовали полумифический «залив Аньан», представлявшийся узкой дугообразной полоской воды, причем на разных картах он мог кочевать от современной Канады вплоть до Калифорнии. Таким образом, индейцы могли перебраться на свою новую родину без всякого труда, причем во времена очень отдаленные. Таким образом, задача должна была решаться не авторитетом, но простым ежедневным опытом, который единственный мог привести к желаемой цели.

Надо сказать, что первые сомнения в непогрешимости авторитетов прошлого стали высказываться задолго до Акосты. В частности, ему скорее всего был известен забавный казус, произошедший на заре эпохи Великих Географических Открытий. Как известно, исследование Земли начал португальский принц Генрих Мореплаватель, пожелавший обогатить свою страну торговлей (а позднее, может быть, и завоеваниями?) сказочно богатых индийских земель. Однако, известный в те времена путь в Индию лежал через Красное море, и прочно удерживался мусульманами, отнюдь не жаждавшими допустить к источнику своего богатства конкурентов. Оставался путь вокруг Африки, но против него восставал непогрешимый авторитет древнего географа Птолемея, объявлявший, что за мысом Нон (то есть «далее пути нет» — современный мыс Бохадор на западном побережье Африки), начинается «зеленое море мрака», где вода кипит, паруса и обшивка корабля загораются, а любой белый человек немедленно превращается в негра. Это сейчас вам смешно, читатель, в те же времена авторитет Птолемея был непререкаем, и первые несколько кораблей, отправленные Генрихом в путешествие, неизменно возвращались назад, так как их капитаны не в силах были заставить себя приблизиться к злосчастному мысу. Потребовалась третья попытка, команда собранная из отпетых головорезов и каторжников, которым обещано было прощение, а также категорический приказ принца, чтобы наконец в 1434 году Жил Эанеш наконец-то заставил себя это сделать… и убедился, что Птолемей был неправ.

Следует заметить, что касательно самой идеи «сухопутного моста» Акоста не был первопроходцем; в первый раз о ней вскользь упоминает Овьедо — да, тот самый, что пожелал заселить американский континент одичавшими испанцами. Предпочтительность опыта перед любыми умозрительными конструкциями проповедовал изначально Роджер Бэкон — великий философ и естествоиспытатель XIII века, однако, сейчас, видимо, время этих идей пришло, они были услышаны, и если открытию Берингии придется подождать еще 350 лет, то преимущество опыта над философией станет одним из краеугольных камней рождающейся науки Нового Времени — и уже в этом немалая заслуга Хосе де Акосты. Что же касается гениальной догадки о существовании «сухопутного моста», причина того, что она не оказалась немедленно принята и подхвачена ученым сообществом того времени, не была в том, что это самое ученое сообщество состояло сплошь из непроходимых дураков, или столь же непроходимых консерваторов, не желавших никоим образом расставаться с полюбившимися теориями. Когда мы говорим, что та или иная догадка опережает свое время, это значит лишь, что в момент, когда она была выдвинута, не было возможности ее ни подтвердить ни опровергнуть. Человечество просто не обладало достаточным запасом знаний, который могло дать лишь полное картографирование Земного Шара, на что потребуется еще несколько столетий, и самоотверженный труд многих десятков путешественников и картографов. С точки зрения представителя XVI века догадка Акосты просто повисала в воздухе, будучи не лучше и не хуже, чем все прочие бездоказательные утверждения, о которых мы имели удовольствие беседовать в первой главе. И лишь мы с вами, задним числом, уже зная, что она в конечном итоге подтвердилась, восторгаемся гениальностью автора, забывая о десятках и сотнях подобных же догадок, забытых вследствие их ошибочности, выяснившейся опять же многими годами позже. Впрочем, вернемся.

Теории, связанные с правом владения новыми землями

Путешествие принца Мадока

Original.4278.jpg
Принц Мадок (видение современного художника).

Итак, к началу нового XVII века вопрос о происхождении индейцев потерял, если можно так выразиться, свою религиозную подоплеку. Умозрения об индейцах-«животных» остались в далеком прошлом, все обитатели европейских колониальных владений на обоих континентах были благополучно христианизированы. Однако, вопрос по-прежнему сохранял политическую остроту: европейские нации ожесточенно спорили между собой о том, кто имеет преимущественное «право» на владение новооткрытыми землями, причем для подтверждения своих притязаний выдвигались аргументы как вполне весомого характера, так и откровенные фальшивки — ну что же, вполне обычный случай, когда дело идет о крупной собственности.

Однако, если испанцы и португальцы ссылались в своих притязаниях на вполне реальный договор, известный историком под названием тордесильянского, в котором обе мореходные нации по-братски разделили между собой земной шар, так, что испанцам (с некоторыми ограничениями) досталось все Западное полушарие, в то время как португальцам — восточное, прочие нации, полагая себя обделенными подобной дележкой, требовали соблюдения своих «прав», поданных под более или менее мифическим соусом.

В качестве примера стоит сослаться на француза Гильома Постеля, желавшего убедить научное общество, будто американский материк был прекрасно известен древним галлам, которые, впрочем, быстро разочаровались с своем открытии, посчитав новую землю чересчур дикой и непригодной для поселения[1].

Именно на такой, если можно выразиться, «националистической» волне, Джон Ди и вслед за ним Ричард Хаклюйт вытащили из забвения историю о принце Мадоке. Ввиду того, что эта легенда оказалась исключительно живучей, и даже в настоящее время находит своих последователей, расскажем о ней подробнее.

История начинается с царствования Оуэна Гвинедда, одного из величайших правителей средневекового Уэльса. За 62 года правления (немалый срок даже в наше время, что уже говорить о Средневековье!) после смерти короля Генриха Боклерка, воспользовавшись долгой смутой, которая разделила двоих претендентов на английский трон, (Стефана Блуасского и дочь Генриха — Матильду), ему удалось значительно расширить свои владения, а также упрочить свою власть, так, чтобы ни он сам ни его наследники в течение достаточно продолжительного времени могли не бояться поползновений со стороны английских королей. Известно, что от двух своих жен этот бравый король имел ни много ни мало 19 сыновей и дочерей. Однако, согласно легенде, кроме этих законных наследников, у него было еще двое сыновей, рожденных вне брака: Мадок (варианты имени: Мадог, Мадауг), и его брат Риддид. Впрочем, неурядиц в королевской семье хватало и без них. Как и следовало ожидать, после смерти отца, подросшие сыновья не на жизнь а на смерть сцепились в борьбе за власть. Не желая принимать участия в бойне, Мадок во главе своих людей вышел в океан, где наткнулся на неведомую пустынную землю. Твердо решив основать здесь колонию, он вернулся за новыми поселенцами, на сей раз снарядив для них десять кораблей. О том, что произошло дальше, единого мнения нет. Кто-то утверждает, что отважного первопроходца в Европе больше не видели, кто-то наоборот, считает, что Мадок вернулся еще раз, после чего пропал уже без следа. Для нас это дела не меняет. История принца Мадока, чьи земли в елизаветинское время уже давно и прочно были завоеваны Британской империей, должны были служить «законным» основанием для английских притязаний на североамериканские колонии[1].

Уже в современности удалось разыскать истоки этой истории. Судя по всему, первые варианты легенды о путешествии Мадока стали популярны среди кельтоговорящих обитателей Британских островов и Франции в XV веке (то есть два с половиной столетия спустя после гипотетического плавания), однако, к великому сожалению, до нас это устное творчество не дошло. Первая детальная запись о плавании Мадока содержится в «Истории Уэльса», принадлежащей перу валлийского историка Хамфри Ллвида. Известно, что для своего труда он пользовался старинными хрониками, до нашего времени, опять же, не сохранившимися. После смерти автора, рукопись сменила нескольких хозяев, пока не оказалась в руках Ричарда Ди, во всеуслышание объявившего об английском приоритете в деле открытия Америки[2].

Впрочем, кроме литературы строго исторической, о Мадоке рассказывают поэмы, старейшая из которых принадлежит перу Кинддельва — одного из величайших уэлльских бардов XII века, судя по всему, лично знавшего Оэуна Великого, которому он даже посвятил одну из своих поэм. Однако, упоминание это сводится буквально к двум строкам в «Элегии о семье Оуэна Гвинедда»: риторическому вопросу, не погиб ли Мадок в море, и скорби о том, кто не был «ненависти рабом». В дальнейшей поэтической традиции легенда продолжает развиваться, история Мадока получает достаточно полный вид; при том, что среди ее создателей нет даже тени согласия в том, плавал ли Мадок в Америку, или вообще куда-либо. Если один утверждает, что он благополучно завершил свой век в Уэльсе, даже не думая о том, чтобы куда-либо отправиться, другой отсылает его в испанскую Галицию, или «Арморику» — то есть Бретань — обычное в те времена место переселения с Британских островов. В частности, именно так когда-то нашли себе приют беженцы от англосаксонского завоевания.

Уже много более поздняя традиция начинает развивать «американскую» гипотезу его предположительного путешествия, с достаточной уверенностью рассказывая, будто он вместе со своими людьми высадился в бухте Мобил-Бей, где сейчас находится город Мобил (Алабама), во Флориде, Ньюфаундленде, Ньюпорте (Род-Айленд), Ярмуте (в Новой Шотландии), Виргинии, в Мексиканском Заливе, на Юкатане, на побережье Карибского моря, на перешейке Теуантепек, на территории нынешней Панамы, на одном из островов Бермудской гряды, в устье Миссисипи или Амазонки, или, наконец, на Багамах. Такая уверенность тем более удивляет, что судя по тем же документам и легендам, колонисты Мадока пропали без следа, никогда так и не дав о себе знать. Кто-то полагает, что он воспользовался тем же течением и попутным ветром, которые привели в Америку викингов Лейфа Эрикссона (об этом путешествии будет рассказано ниже), другие полагают, что Мадок избрал для себя «южный» путь, которым тремя столетиями позднее воспользовался Христофор Колумб[3].

1854 Catlin Mandan Mato-Tope mit Frau und Sohn anagoria.jpg
Семейство индейцев-манданов.
Джон Кэтлин «Мандан Мато-Топе с супругой и сыном». - Рисунок. — 1854 г. - Этнологический музей. - Берлин, Германия.

Однако, наиболее разработанный, если можно так выразиться, вариант легенды предполагает, будто Мадок со своими людьми обосновался в Мобил-Бей, где, защищаясь от враждебности местных племен, возвел каменную крепость. Утверждение это базируется на свидетельстве одного из конкистадоров — Эрнандо де Сото, который, обычным порядком разыскивая «золотой город», побывал здесь в 1539—1543 гг. и мимоходом упомянул неизвестного происхождения остатки каменной стены или крепости, которые видел в этих местах. Развалины фанатичными последователями истории Мадока были немедленно отнесены к своему герою, также как в средневековой Европе любые непонятные развалины списывались на счет Александра Македонского. Но это в порядке шутки. Отсюда валлийцы двинулись на север, и обосновались там, где ныне располагается город Чаттануга (Тенесси), выстроили очередную каменную кладку, известную как Горный Форт (Джорджия), и Старый Каменный Форт (Теннесси). Продолжая двигаться к северу, валлийцы с трудом пережили одну или несколько суровых зим, после чего значительно поредевшие их остатки, постепенно одичали, забыв о своем происхождении и истории и превратились в племя «белых индейцев», полулегендарные сведения о котором долгое время жили в умах исследователей американского континента[2].

Между тем, первопроходцы американского континента, и вслед за тем многочисленные миссионеры, несшие американским индейцам «слово божие», один за другим стали сообщать о встречах со странного вида индейцами, говорящими на валлийском языке. К сожалению, большинство из этих свидетельств было получено из вторых и третьих рук, причем их авторы понимали по-валлийски плохо или вовсе никак, сообщая лишь, что те или иные встреченные ими племена использовали в своем языке «валлийские слова» или «звуки», или сведения о подобном они получили от неких, неназванных людей. В качестве примера, стоит привести Дэвида Ингрема, родом из Баркинга (Эссекс), который, вынужденный в течение 12 месяцев оставаться среди индейцев, обитавших на побережье Мексиканского Залива различал в их языке некие слова, сходные по звучанию с валлийскими. О подобных «сходствах» мы говорили с вами уже не раз и не два, так что нет оснований еще раз доказывать, столь мало они стоят. Куда интересней представляется свидетельство преподобного Моргана Джонса. В 1666 году в Северной Каролине, он оказался в плену у вполне реально существовавших индейцев доег. Воинственные дикари уже совсем собрались разделаться с непрошеными гостями, как по счастливой случайности, миссионер заговорил на валлийском языке — и вместе со своими товарищами немедленно получил помилование. Историю тут же подхватили, причем из раза в раз очередной путешественник рассказывал, как вырвался из рук свирепых туземцев (обычно неназванных и неопределимых) благодаря знанию валлийского языка. Вместе с исследованием американского континента, родина таинственных «белых индейцев» постепенно отодвигалась на запад, вверх по течению Миссисипи и Миссури, в частности, один из пионеров Дикого Запада, Даниэль Бун, уверял, будто встречал там голубоглазых индейцев, предположительно, говоривших на валлийском языке. В течение XVII и XVIII вв. свидетельства продолжали множиться, в частности, в 1764 году валлиец по имени Морис Гриффит оказался в плену у индейцев шауни, и конечно же, спас жизнь самому себе и своим товарищам, заговорив по-валлийски. Приблизительно в то же время капитан Айзек Стюарт и его товарищ Джон Дэвид, родом из Уэлльса, будучи выкуплены из индейского плена испанцами, и двигаясь назад, к атлантическому побережью, где-то в районе Ред-Ривер якобы повстречались с индейцами, говорившими на валлийском языке, и рассказывавшими, будто их предки пересекли океан и высадились на побережье Флориды. Они же якобы продемонстрировали любопытным путешественникам старинные пергаменты, сплошь заполненные некими письменами[4].

Коротко говоря, дело дошло до того, что представители Лондонского Уэльсского Сообщества, соблазнившись возможностью отыскать в Америке потомков принца Мадока, в 1792 году отправили с этой целью в Луизиану молодого Джона Эванса. Посланцу удалось благополучно добраться до Сен-Луиса, где местные испанцы отнеслись к нему достаточно недружелюбно, заподозрив англичанина в шпионаже или тайном желании возмутить индейцев против местной власти. Впрочем, ему дали беспрепятственно присоединиться к экспедиции Джеймса Маккея, торговца, отправлявшегося вверх по течению Миссури. Проведя в дороге несколько лет, и даже будучи принятым индейцами-манданами в качестве гостя, Эванс вернулся в Англию с обескураживающими новостями: никаких «белых индейцев» на своем пути ему встретить не удалось. Впрочем, горячих поклонников легенды это не остановило: немедленно по возвращении Эванса в Лондон, неизвестно откуда взялся упорный слух, будто испанцы дали ему крупную взятку, чтобы таким образом, заставить корыстолюбивого англичанина скрыть от соотечественников «правду». Пустопорожний спор продолжался до начала XIX века, когда Люьис и Кларк, пересекшие американский континент вплоть до Тихого океана, также не сумели обнаружить на своем пути никаких «белых индейцев». Скептики поспешили объявить, будто они попросту «разминулись» с потомками Мадока, воспользовавшись не тем притоком Миссури, возле которого обитало искомое племя[5].

Mandan Bull Boats and Lodges- George Catlin.jpg
Одно из «доказательств» валлийского происхождения манданов - т.н. бычьи лодки, похожие по виду на валлийские кораклы.
Карл Бодмер «Деревня манданов» (фрагмент). - Рисунок. - 1893 г. - Библиотека Конгресса. - Вашингтон, США.

Легенда о принце Мадоке упорно не желала умирать. Путешественник и исследователь Дикого Запада Джордж Кэтлин, во время своей экспедиции 1829—1838 гг. проведший несколько месяцев в гостях у тех же индейцев-манданов был совершенно убежден, что они происхождением своим обязаны пропавшим валлийцам. В потомки беглого принца последовательно записывали делаваров, чероки, команчей, конестога, криков, хопи, модоков (разве одно имя не является доказательством?), навахо, оманов, сенека, шауни, тускарора и т. д., так что сомнительные утверждения подобного рода оказались даже в одном учебнике американской истории начала ХХ века. Впрочем, к нашему времени, миф о валлийских индейцах окончательно потерял доверие серьезных ученых, оставшись в основном «дразнящей сенсацией» около- и псевдонаучных трудов[6].

Что можно сказать с высоты знаний нашего нового века? В принципе своем, сам факт, что некий валлийский мореплаватель (назовем его Мадок или как-то еще), мог пересечь вместе со своими людьми океан, вполне правдоподобен. Двумя столетиями ранее с этой задачей уверенно справились будущие гренландцы а затем и моряки Лейфа Эрикссона (о чем будет подробно рассказано ниже). Нет ничего невероятного в предположении, что датчане, ообосновавшиеся на какое-то время на Британских островах, вполне могли принести с собой (и передать местным жителям) умение ориентироваться в открытом море. Так же чисто теоретически можно предположить, что «белые индейцы» действительно существовали, но были истреблены местными племенами или смешались с ними, и таким образом, исчезли без следа ранее того времени, когда американский континент подвергся основательному изучению. Другое дело, что Горный Форт, о котором уже шла речь, представляющий круговидную гряду беспорядочно сваленных друг на друга необработанных камней, может быть и чисто природным образованием, и делом рук американских индейцев. Что касается Старого Каменного Форта, то углеродный анализ найденных там органических останков, показал время ок. 430 г. до н. э., так что данное сооружение к Мадоку и его валлийцам никакого отношения иметь не может.

Беда состоит в том, что все документы и хроники Уэльса, относящиеся к предположительному времени жизни нашего героя и его брата, дружно хранят о них молчание. Согласитесь, читатель, средневековый Уэльс не был Тьмутараканью где-то на краю света, высокоцивилизованная страна, со своей историей, амбициями, литературой — сын короля, пусть и незаконный был достаточно крупной фигурой. Он просто обязан был владеть некоей собственностью (снарядить за свой счет десять кораблей — не шутка!), иметь во владении один или несколько замков, где обязательно велись бухгалтерские книги, на ком-то жениться, что-то покупать или с кем-то воевать. Столь же непонятно, почему достоверные сведения о нем самом и о его предположительной биографии появляются несколькими веками спустя. Именно достоверные сведения: поэтическая традиция имеет неприятное свойство приукрашивать, а то и попросту выдумывать события. Так, к примеру, вполне реальной исторической личности — Александру Македонскому, в Средние века приписывались совершенно фантастические подвиги, как то битва с библейскими Гогом и Магогом, и путешествие в мифическую Страну Ста Источников, где били ключи вечной молодости и бессмертия. В поэмах фигурируют, к примеру, Тристан и Изольда, никогда не существовавшие на самом деле. Краткие упоминания в поэме Кинддельва нам мало что дают — так как имя Мадок было в те времена довольно распространено, в частности, его носил зять Оуэна Великого — Мадок ап Маредидд, правитель Поуиса, при дворе которого подвизался искомый бард. Так что и здесь загадка допускает два решения. Можно сослаться на том, что архивы изучены далеко не целиком, и существуют многие сотни документов, которых просто не коснулась еще рука исследователя. Быть может, нужные нам сведения скрыты именно там? Менее вероятно, что документы эти пропали во время одной из мировых войн или в более раннюю эпоху, во время пожара или опять же, военного катаклизма — случай отнюдь не редкий в истории Уэльса, хотя столь «выборочное» исчезновение представляется несколько сомнительным. И столь же возможно, вслед за Джоном Уильямсом, английским исследователем конца XVIII века предположить, что принц Мадок с самого начала был фигурой чисто мифической. Таким образом, оставляем вопрос без ответа, история неполна и требует своего продолжения. Заметим лишь, что Мадок (если он действительно существовал и действительно оказался в Америке в конце XII века, к заселению континента никакого отношения иметь не мог. Посему, движемся дальше.

Герои Троянской войны

Collantes-troya.jpg
Падение Трои.
Франциско Коллантес «Пожар Трои». - Холст, масло. - Первая половина XVII века. - Музей Прадо. - Мадрид, Испания.

Миф о троянской войне и ее героях хорошо известен любому, потому напомним лишь его лишь вкратце. Итак, малоазиатский город Троя, стоявший на побережье Средиземного моря, был богат, и силен. Принц троянский Парис, соблазнил красавицу Елену, жену спартанского царя, и тайком увез ее с собой. Оскорбленный муж, вместе со своими греческими союзниками, осадил город. Борьба за обладание Троей продолжалась десять лет; в конечном итоге, ахейцы, по совету хитроумного Одиссея соорудили деревянного коня, в объемистом брюхе которого спрятался военный отряд. Одураченные мнимым отступлением своих врагов, троянцы ввезли огромную статую в город, желая посвятить ее в качестве дара за избавление от осады, богу морей Посейдону, покровителю Трои. Однако, после наступления темноты, когда счастливые троянцы во время пира опьянели до последней степени, и уже практически не могли сопротивляться, греки вырвались из конского брюха и подвергли город страшному опустошению и пожару. Такова история, изложенная Гомером в поэмах «Илиада» и «Одиссея».

Как известно, город существовал на самом деле, через тысячу лет после знаменитой войны на этот берег высадился со своим войском Александр Македонский, и здесь принес жертвы Афине Троянской — покровительнице греческого войска, после чего начал свою знаменитую кампанию по завоеванию Азии. В позднейшие века развалины заброшенного города покрылись толстым слоем почвы и заросли травой, так что новые обитатели этих мест — турки-сельджуки не подозревали, что прячется под поверхностью пологого холма Гиссарлык, на котором местные пастухи имели обыкновение пасти свой скот. Реальная история оказалась столь прочно забыта, и вытеснена поэтическим видением, что в течение веков исследователи Нового Времени полагали Трою и связанную с ней знаменитую войну вдохновенным вымыслом Гомера. Ситуация дошла до того, что некий Форгхаммер в 1888 году умудрился выпустить второе (!) издание своего опуса «Объяснение Илиады», где, цитируя археолога К. Керама «сделана бесславная попытка представить Троянскую войну как борьбу морских и речных течений, а также тумана и дождя на Троянской равнине».

Потребовалась вся непоколебимая убежденность Генриха Шлимана, который невзирая на скепсис всего ученого сообщества, и неприкрытые насмешки над его восторженностью и «дилетантизмом» на собственные деньги снарядил экспедицию в Троаду, и под толстым слоем почвы и песка на холме Гиссарлык наконец-то обнаружил искомое. Надо сказать, что история эта сама по себе настолько увлекательна, что кажется сошедшей со страниц какого-нибудь приключенческого романа. Однако жизнь, как известно, большая выдумщица, и порой выделывает такие кубреты, которые ни одному романисту просто не придут в голову. Впрочем, желающим больше узнать о ней стоит открыть уже многажды упомянутую книгу К. Керама «Боги, гробницы, ученые» — а мы же продолжим свое повествование.

О том, что произошло с побежденными троянцами, мы узнаем лишь из произведений более поздних греческих авторов. Так известно о гибели большинства мужчин и пленении женщин и детей, о том, что мать великого троянского героя Гектора — Гекуба — оказалась в доме Гелена (по другой версии — царя Итаки Одиссея), что жена Гектора — Андромаха при дележе военной добычи досталась сыну Ахилла — Неоптолему и т. д., а пророчица Кассандра с несколькими другими людьми была убита во дворце Агамемнона его вероломной супругой и ее любовником. Очень коротко Гомер упоминает, что спастись из пожара Трои должен был только Эней, сын Анхиса и богини Афродиты, — представитель младшей ветви царского рода, чтобы продолжить историю троянцев уже на других берегах. Посему, нет ничего удивительного, что «выскочка Рим», горевший желанием связать себя узами родства с великими героями древней Эллады, развил это лаконичное замечание в новый миф. Согласно интерпретации знаменитого Вергилия, Эней, неся на плечах больного отца, сопровождаемый супругой и детьми, а также горсткой спасшихся троянцев, сумел достичь побережья, и мало кем замеченный в горячке боя и грабежа, благополучно отбыть прочь. Побывав во Фракии и на Крите, он по воле штормового ветра, посланного ненавидевшей троянцев Герой, оказался в Карфагене, где в него без памяти влюбилась царица Дидона. Троянский герой также не остался равнодушен к ее чарам, но побуждаемый судьбой и прямым приказом Зевса, был вынужден оставить свою царственную возлюбленную и отплыть далее — на Сицилию и наконец, в итальянский Лаций, где его потомки, конечно же, положат основание римской державе.

Впрочем, желание связать происхождение себя самого или своей страны с прославленными героями древности, снедало людей как в Средневековье, как и в первые века Нового Времени, о котором у нас идет речь. Спрос, конечно же, рождал предложение, так что в качестве курьеза стоит упомянуть о парижской лавочке неких Куртуа и Летеллье, существовавшей в Париже в конце XIX века. Оборотистые дельцы специализировались на составлении фальшивых родословий, и не менее подметных документов, должных эти родословия подтверждать. Отбоя в клиентах у лавочки не было — богатые, но обделенные давностью происхождения дельцы, снедаемые вполне понятным тщеславием, готовы были платить кругленькие суммы за фальшивки, лишь бы пустить пыль в глаза друзьям и знакомым.

Итак, лихорадка фальшивых родословий не обошла стороной и средневековую Англию, некий анонимный автор IX века (позднейшая традиция отождествила его с валлийским монахом Неннием), в своем латиноязычном сочинении «История бриттов» (Historia Brittorum) ничтоже сумняшеся начал историю своего народа с правнука Энея — Брута, который вслед за своим прославленным предком, предпочел покинуть раздираемую войнами землю Италии, чтобы вместе с товарищами перебраться на более гостеприимный английский берег. Двумя столетиями спустя, историю развил далее знаменитый Гальфрид (Джеффри) Монмутский. В его интерпретации, Брут был изгнан из Италии после того как случайно убил на охоте своего отца, после чего поселился в Греции. Возглавив восстание потомков троянцев, бывших рабами у местного населения, он, вместе со своим новым другом Коринеем и всеми, кто пожелал его сопровождать, в конечном итоге оказывается на Британских островах, единственным населением которых было в те времена племя свирепых великанов. Истребив таковых вплоть до последнего человека, Брут стал правителем покоренной им земли, которой без особой скромности присвоил собственное имя, в то время как друг его Коринней оставил свое будущему Корнуоллу. Столицей королевства Брута стала Новая Троя, в дальнейшем переименованная в Лондон. Брут мирно правил своим королевством в течение двадцати четырех лет, после чего умер и был похоронен в столичном некрополе.

Batoni, Pompeo — Aeneas fleeing from Troy — 1750.jpg
Бегство Энея.
Помпео Батони «Бегство Энея». - Холст, масло. - Ок. 1750 г. - Галерея Сабауда. - Турин, Италия.

Трое сыновей основателя британской монархии, разделили страну между собой, так что старшему, по имени Локрин, досталась центральная часть острова (будущая Англия), средний — Камбер, получил Уэльс, который, конечно же, в честь себя, назвал Камбрией, и наконец младший, Албанакт, оставил за собой Шотландию, или «Албанию». Вслед за этой, откровенно мифической частью, хронист переходит к не менее легендарным королям бриттов (одиннадцатым из которых был Леир, превратившийся у Шекспира в знаменитого Короля Лира), и далее к вполне реальным временам Цезаря и римского завоевания английских островов и следующим за ними событиям. Впрочем, эту часть истории оставим для тех, кто интересуется этой темой.

Итак, в течение следующих пяти веков история Брута и его сыновей, пусть и совершенно легендарная, превратилась в излюбленное чтение образованных классов во времена Средневековья и раннего Нового Времени. Никто не помышлял развить ее далее, пока эту задачу не взял на себя английский искатель приключений и не менее талантливый писатель Томас Мортон (ок. 1590—1647 гг.) Впрочем, вначале стоит сказать несколько слов об этой колоритной фигуре. Типичный представитель авантюрного поколения эпохи Великих Географических Открытий, этот священнослужитель вместе с группой колонистов в 1524 году высадился на территории будущего штата Массачусетс. Главой колонистов был тогда некий Волластон, представитель одноименной компании, который основал поселение на месте будущего города Куинси. Впрочем, Волластон со своими людьми задержался здесь недолго, и отправился далее на территорию Виргинии. Оборотистый священник не упустил свой шанс стать главой нового поселения, которое окрестил Мерри-Маунт — «веселой горой». Будучи персонажем весьма свободных нравов, он высмеивал и всячески выставлял дураками чопорное пуританское население, присвоил себе доходы от торговли пушниной, и наконец, продавал индейцам огнестрельное оружие.

Как и следовало ожидать, терпение соседей в скором времени лопнуло, и три года спустя, веселого проповедника взяли под стражу и выслали его прочь на остров Шолс, не забыв также срубить возведенное им майское дерево. В скором времени Мортон сумел бежать и вернуться на родину. Однако, после свободной и веселой жизни в колониях, в строгой атмосфере елизаветинской Англии он уже чувствовал себя слишком неуютно, и потому в 1630 году вновь оказался на милой его сердцу земле Америки. Впрочем, злопамятные соседи не дремали, и Мортон был арестован и выслан из страны, его имущество было конфисковано. Впрочем, и в Англии, неунывающий священник продолжал высмеивать пуритан в своих пасквилях, а также (что представлялось куда более действенным), хлопотать перед королевским двором о лишении их прав занимать земли в колониях. К счастью для будущих историков, кроме этого, у авантюриста нашлось время, чтобы составить свой главный труд «Новый английский Ханаан, или Новый Ханаан, включащий в себя отрывки их трех сочинений», в котором он детально описывает свою жизнь в колониях, и кроме того касается интересующего нас вопроса.

В 1743 году он вновь решил попытать счастья и в третий раз вернулся на американскую землю, надеясь на короткую память своих врагов. Надежды не оправдались, его схватили вновь, и приговорив к тяжелому штрафу, выслали в Мэн, где следы выдающегося авантюриста окончательно теряются.

Итак, вернемся к «Новому Ханаану». Основываясь на своем достаточно коротком знакомстве с местными племенами, Мортон якобы сумел различить в их речи греческие и латинские слова. Основываясь на том, что на обоих этих языках якобы разговаривали в гомеровской Трое, он выдвинул достаточно смелое предположение, что эпическому Бруту показалось мало английской земли, и он сам или же посланные им люди, основали колонию на пустынном в те времена американском континенте. Нечего говорить, что столь соблазнительную теорию немедленно подхватил ярый защитник британской монархии Джон Ди, на этом основании «доказывавший» безусловные права британской короны за земли Северной Америки, заселенные потомками Мадока и Брута. Интересно, что эту же гипотезу как вполне способную вызвать к себе доверие упоминает в 1729 году испанский историй Андрес Гонсалес Барсия, после чего «троянская» теория полностью уходит из научного обихода, и забывается прочно и уже насовсем[7].

Добавить к сказанному, пожалуй, нечего. Брут Троянский, по всей видимости, был фигурой чисто мифической: по крайней мере, нигде, кроме сочинений обоих английских хронистов, о нем не упоминается ни единым словом. Касательно троянского языка точных сведений нет, однако, по тому немногому материалу, который известен в настоящее время, предполагается, что это мог быть этрусский или один из анатолийских языков — лувийский, или возможно, хеттский, при том, что страна без всякого сомнения подверглась также сильному греческому влиянию. А что касается словесных сходств с языками американских индейцев — мы говорили об этом уже столько раз, что повторяться не имеет смысла. Теория оказалась нежизнеспособной, да по сути, и была такой с самого начала. Пойдем дальше.

Лже-плавание братьев Дзено

Map by nicolo zeno 1558.jpg
Так называемая «карта Дзено» с изображением земель, посещенных братьями.
Николо и Антонио Дзено (предположительно) «Карта Дзено». - Иллюстрация к изданию безымянной книги. - 1558 г. - Венеция.

Строго говоря, в данном разделе мы несколько отступаем прочь от основной темы: так как плавание «принца Дзинхми» (которого уже много позднее пытались отождествить с реально существовавшим англичанином Генри Синклером, эрлом Оркнейских островов), никогда и никем не рассматривалось как начало заселения американского континента. Но, ввиду того, что на это полу- или целиком мифическое плавание будет ссылаться автор следующей по счету теории, остановимся на нем в течение нескольких минут.

Итак, в Венеции в 1558 году, без указания имени автора, из печати вышел скромный фолиант с привычным для того времени длинным названием «Об открытии островов Фрисланды, Эсланды, Энгренланды, Эстотиланды и Икарии, совершенных <у арктического полюса> двумя братьями Дзено м<ессиром> Николо, р<ыцарем> и м<ессиром> Антонио, с приложением карты сказанных островов.» В настоящее время автор этого любопытного опуса традиционно отождествляется с Николо Дзено (или Зено), венецианским аристократом середины XVI столетия, пожелавшим подобным способом восславить своих предков, а заодно и оспорить приоритет Колумба в открытии новых земель.

Братья Николо (тезка предполагаемого автора и его далекий предок), а также Антонио Дзено были вполне реальными представителями одного из самых старых и уважаемых аристократических семейств в Венецианской республике, время их жизни относится ко второй половине XIV в.) Действительно братья подвизались на ниве мореплавания и морской торговли, более того — третий их брат адмирал Карло Дзено, прославил свое имя в веках, в качестве спасителя Венеции во время генуэзской войны (1380—1381 гг.). Сведения об их жизни скудны и отрывочны, таким образом, если соответствующая книга с самого начала была задумана как фальшивка, более труднопроверяемого и посему благодатного для себя материала фальсификатор вряд ли мог отыскать[8].

Итак, это сравнительно короткое сочинение (всего лишь 7 тыс. слов!) начинается с похвал, расточаемых одному из основателей рода — Марино Дзено, который в 1200 году, по уверениям автора, по причине своих добродетелей и безукоризненного образа жизни, был избран главой сразу нескольких итальянских республик, и сослужил им столь добрую службу (в частности, вовремя подавив возмущение среди веронцев), что его имя осталось в истории, окруженное славой и уважением. Далее следует краткая, но достаточно запутанная генеалогия рода Дзено, с перечислением предков, из которых едва ли не каждый покрыл себя славой на поприще воинского или гражданского служения. Впрочем, не останавливаясь на том, безымянный автор непосредственно подводит читателя адмиралу Карло Дзено и его братьям[9].

Итак, мессир Николо, рыцарь, наскучив респектабельной жизнью богатого купца, пожелал повидать мир, и выстроив на собственные средства корабль, пустился в плавание к Западу от Гибралтара. Надо сказать, ни о каким открытиях он не помышлял, направляясь в прекрасно известные цивилизованные страны — Фландрию и Англию, но, как водится, во время жестокого шторма на Атлантике, полностью потерял направление, и непреодолимой силой стихии был выброшен на остров «Фрисланда», который позднейшие комментаторы пытались отождествить с одним из островов Фарерской гряды. Естественно, жители этих мест немедленно попытались использовать столь удачно выпавший им шанс, и вооружившись кто чем мог, обрушились на выбившуюся из сил команду. Николо Дзено и его людям пришлось бы очень несладко, если бы по счастливой случайности рядом не оказался некий «правитель», во главе собственного вооруженного отряда. Разогнав мародеров, он обратился к морякам на латинском языке, полюбопытствовав кто они и зачем явились. Узнав, что перед ним итальянцы, «правитель» оживился, и немедленно пообещал им свою защиту и покровительство. По свидетельству автора, это был «весьма важный господин», владевший богатыми и густонаселенными «островами портландской гряды», лежавшей к югу от этих мест. Этого человека звали Дзинхми, и он, по уверению автора был также «герцогом Сорано, земли противолежащей Шотландии». За год до описываемых событий Дзинхми, по уверению автора одержал победу над норвежским королем, ранее владевшим этими землями, и подчинил себе описываемый остров «величиной своей превышавший Ирландию». Проникшись уважением к Николо Дзено и его людям, гостеприимный «правитель» пригласил их присоединиться к его флотилии, состоявшей из 13 небольших судов, во главе которой он затем покорил «острова Ледово и Ллофе в заливе, именуемом Скудеро», в то время как армия Дзинхми, перемещаясь пешим ходом, завершала покорение этой земли. Пожелав вернуться затем домой «правитель» поставил лоцманом своего корабля Николо Дзено, и лишь благодаря ему избег вместе со своими людьми неминуемой смерти в этих водах, переполненных скалами и предательскими отмелями[10].

Как и следовало ожидать, подобные выдающиеся способности получили высокую оценку, и после возвращения в «город Фрисланду, столицу сказанного острова», по уверению автора, ведущую оживленную торговлю с Норвегией, Англией, Фландрией и другими странами, причем основным предметом торговли была соленая рыба, Николо Дзено получил от Дзинхми предложение поступить к нему на службу. Охотно приняв таковое, Николо тут же написал брату Антонио, предлагая ему также прибыть на Фрисланду, что тот и сделал; более того, когда Николо четыре года спустя пожелал вернуться домой, Антонио в течение следующих десяти лет, продолжал верой и правдой служить благосклонному правителю этих мест. Став адмиралом у него на службе, Антонио во главе фрисландского флота успешно атаковал остров Эстланду, лежавший на пути к Норвегии. Впрочем, норвежский король не терял времени даром, и флот Дзинхми был неожиданно атакован, и дело завершила очередная буря, выбросившая корабли Антонио на побережье необитаемого острова Грисланда. Впрочем, по счастливой случайности, Дзинхми сумел отыскать потерпевших крушение моряков, и приведя в исправность корабли, приказал им атаковать Исландию. Впрочем, дело опять же завершилось ничем, так как остров был «хорошо укреплен», зато морякам удалось подчинить себе семь малых островов, среди которых «Брес», ими сильно затем укрепленный. Николо остался на Бресе, затем же, пожелав продолжить путешествие на неведомый Запад, вместе с небольшой флотилией оказался на Энгренландии, где нашел доминиканский монастырь (заселенный выходцами из скандинавских стран а также Исландии), церковь, освященную во имя Св. Фомы и наконец, действующий вулкан. Местные монахи, по словам путешественника, наловчились отводить к себе на кухню годы вулканического источника, столь горячего, что с его помощью можно испечь хлеб или сварить обед, в этих водах они также научились плавить вулканические камни, превращая их в подобие мягкого цементирующего материала. Местные жители, потрясенные столь невиданной изобретательностью, видят в монахах божественные сущности и потому добровольно платят им дань. На этом путешествие Николо Дзено подошло к концу, так как непривычный к местному суровому климату итальянец, жестоко простудился, и вскоре после своего возвращения на Фрисланду умер[11].

Blason Henri Ier Sinclair.png
Герб Генри I Синклера, эрла (графа) Оркнейских островов.

Антонио, в свою очередь, пожелал вернуться домой, но несмотря ни на какие усилия не смог получить на то разрешения от правителя Дзинхми, не желавшего терять столь умелого мореплавателя. Посему, волей-неволей продолжая свои плавания на Запад, Антонио по причине очередной бури был выброшен на остров Эстотиландия, лежащий «в тысяче миль к западу от Фрисланды». Здесь один из его кораблей разбился в щепы, а оставшиеся в живых шестеро членов экипажа попали в плен к местному населению и были доставлены в город к королю. Тот послал за переводчиками, но никто из них не в состоянии был понять язык пришельцев, за исключением одного, знавшего латынь. Узнав кто они и откуда явились, король приказал им навсегда остаться на его земле, и моряки, пусть с неохотой, вынуждены были повиноваться. Выучив местный язык и исследовав остров, они пришли к выводу, что он несколько уступает по величине Исландии, здесь находится высокая гора, и текут четыре реки, снабжающие местное население пресной водой. Остров этот, по уверению путешественника, был богат золотом, вел оживленную торговлю с Энгенландией, а также, по-видимому, в прежние времена поддерживал связь со Старым Светом, так как в королевской библиотеке нашлись книги на латинском языке, который местные жители уже не понимали. Жители этих мест выращивали кукурузу и варили из нее пиво, а также строили дома и даже плавали по морю, хотя ни с компасом, ни даже с магнитным камнем знакомы не были. По уверениям местных жителей, на юге от этих мест лежал остров еще более богатый золотом; посему король пожелал отправить захваченных в плен моряков во главе своей флотилии к «земле, именуемой Дроджио». Впрочем, погода не благоприятствовала плаванию, и едва избегнув смерти в волнах, часть моряков попала в плен к людоедам, и закончила свою жизнь бесславным образом[12].

Впрочем, остальным удалось спастись, и даже заслужить уважение местных жителей своим искусством в рыболовном деле, так что вождь соседнего племени вступил в схватку с вождем, в плену у которого они оказались, и сумел вытребовать рыбаков для себя. По описанию Дзено, жители этой земли были грубыми дикарями, ходившими нагишом, и жестоко страдавшими от холода, при том, что им даже в голову не приходило закутаться в шкуры животных, которые они сами же добывали на охоте. Дикари эти не знали металлов, но охотились с деревянными копьями, закаленными на огне и луками, с тетивами, сделанными из шкур животных, при том, что далее к юго-западу народ становился несколько более культурным, умел ковать золото и серебро, и даже имел собственные города и храмы, где поклонялся идолам, и приносил им в жертву людей, устраивая затем каннибальские пиршества. Антонио (как он излагает далее в письме, адресованному адмиралу Карло), сумел бежать, и прячась в лесах, достигнуть Дроджио, где был принят достаточно гостеприимно, и с купеческими кораблями вернуться на Эстотиландию, откуда затем, построив собственными руками лодку, бежать к Дзинхми[13].

Загоревшись побывать на Эстотиландии, тот распорядился построить очередной флот, который возглавил собственнолично. Однако, очередная буря отшвырнула корабли к неведомой земле, чьи обитатели с оружием в руках заполонили берег, приготовившись защищаться. Переводчики с десяти языков, посланные на берег не сумели понять местное наречие, но к счастью, здесь нашелся некий пришелец и Шетландских островов, который сумел назвать имя неведомой земли: Икария, названный так по имени своего первого короля: сына Дедала, короля Шотландии. Не имея возможности высадиться на берег по причине враждебности икарийцев, Дзинхми продолжает свой путь к Гренландии, где «на высоком мысе Трин» строит город того же имени, на чем повествование окончательно обрывается[14].

Надо сказать, что этот документ, приписываемый Николо Дзено, в разные времена вызывал противоречивое к себе отношение. Порой его безоговорочно считали подделкой, состряпанной для того, чтобы оспорить у Колумба первенство в открытии нового континента. С другой стороны, сторонники правдивости неведомого автора полагали, что текст описывает подлинные события, но несколько искажен записью по памяти много лет спустя (и даже пытались отождествить фантастические земли, которые обильно называет в своем сочинении безымянный автор с реально существующими, а также разыскать реальные прототипы героев повествования). Так, таинственный Дзинхми был отождествлен с эрлом (графом) Оркнейских островов, англичанином Генри Синклером, а неправильное прочтение имени объяснялось, соответственно, плохим состоянием документа, а также ошибкой автора, не сумевшего разобрать скоропись XIV века. Множество неувязок и откровенных ошибок, содержащихся в тексте (в частности, в Норвегии с 1380 года не было собственного короля (страна была под внешним управлением), а семь лет спустя правительницей стала королева Маргарита, и никакого столкновения с англичанами в интересующие нас годы норвежские архивы не знают), пытаются объяснить тем, что автор, по его собственному уверению, воссоздавал текст по памяти, на основе разорванных им в клочья в детстве семейных документов — так что же удивительного, если в текст вкрались противоречия и бессмыслица, затемнившие собой подлинные события?[14]

Кроме того, если верить английскому исследователю Р. Рамзаю, в 1954 году археолог Франк Глин обратил внимание на полустершуюся фигуру, вырезанную на скале близ Вестфорда (Массачуссетс). Нижняя часть изображения сильно испорчена, но нашлись те, кто пожелал разглядеть в ней человеческую фигуру с мечом и щитом, украшенном гербом Синклеров. Однако, и этот случай далеко не бесспорен, о чем мы более предметно поговорим далее[15].

Westford knight.png
Т.н. «Вестфордский рыцарь.» (прорисовка мелом выполнена современными исследоателями)
Изображение на камне. - Вестфорд, Массачусетс. - США.

Поиски, предпринятые в венецианских архивах позволили установить, что Николо Дзено действительно отплыв в Англию и Фландию в 1385 году, но вскоре после того вернулся домой. Желая спасти ситуацию, сторонники подлинности всей истории пытаются переместить события на десять лет вперед, полагая, что он попал на Фрисландию в 1394 г. а Николо-младший по ошибке указал неправильное десятилетие. Также один из сторонников подлинности текста Дж. Р. Фостер предположил, что «остров Фрисланда с тех времен был поглощен морем по причине мощного землетрясения». Но столь смелое утверждение опять же, нуждается в доказательствах геологического свойства, которые, как несложно догадаться, представлены никогда не были. Впрочем, тот же Фостер полагает, что Фрисландой мог быть один из крошечных островов Оркнейской гряды — Фари. Но здесь этот исследователь вынужден войти в прямое противоречие с текстом анонимного автора, указывающего, что остров этот «больше Ирландии», и что Дзинхми для его покорения потребовалось немало времени. Столь же непонятно, почему братья Дзено, проведшие на Оркнейских островах (если считать, что Дзинхми был местным правителем) четыре и соответственно, четырнадцать лет, не имеют ни малейшего представления об их реальной географии? Почему ни один документ не говорит о путешествии Синклера к берегам Гренландии (если верить безымянному автору) или его путешествии в Америку (как полагает Р. Рамзай)? Опять же, как стало известно из венецианских архивов, Николо Дзено в 1389 году командовал венецианскими галерами следующем, 1390 году он был назначен военным губернатором городов Корони и Метони в южной Греции, после чего, два года спустя вернулся в родной город. В начале 1393 года он вошел в совет при венецианском доже, в августе того же года отбыл на остров Корфу, где получил опять же назначение военным комендантом. Год спустя, обвиненный в растрате, он вынужден был защищать себя в суде, причем окончательный приговор, вынесенный в 1396 году принудил его к уплате 200 золотых дукатов и отстранению от государственных должностей на пять лет. Его завещание, которое и сейчас хранится в местном архиве, датируется 1400 годом, а умер почтенный купец видимо, в 1402 году, при том, что брат Антонио пережил его на год[14][16].

Таким образом, в биографии Николо Дзено решительно не остается места для атлантического путешествия. Пожалуй, единственный в этой истории интригующий вопрос — это авторство изображения на скале рядом с городком Вестфорд (Массачуссетс), в литературе известное под именем «Вестфордского рыцаря». Действительно, на изображении угадывается очертание верхней части меча. Однако, это вполне может быть меч викингов времен Лейфа Счастливого, или память о некоем ином, доселе неизвестном посещении европейцами Северной Америки. Это также может быть подделка (не удивляйтесь, читатель, о каменных фальшивках, которыми пытались обосновать приоритет той или иной нации в покорении Америки мы еще будем говорить!); так как возраст изображения в точности не определен. Да и то, речь может идти о мече: что касается щита (сохранившегося только наполовину), изображение на нем достаточно спорно. Посудите сами, гербом Синклеров был резной черный крест на серебряном фоне. Однако, разглядывая подобные изображения не стоит забывать об особенности человеческого глаза «выключать» лишние детали, оставляя лишь то, что мы наперед желаем видеть. Потренируйтесь на этом изображении, бьюсь об заклад вы разглядите крест, однако, если попытаться взглянуть второй раз, более внимательно, вы увидите кроме него еще множество неких иных «изображений», подвергшихся сильному выветриванию, а также нечто, сходное с наметом (изображением короны или шлема в над самим щитом), что взятое в полном объеме никак не соответствует сохранившимся изображением герба Генри Синклера. Таким образом и здесь загадка допускает множество решений.

Коротко говоря, эти и подобные противоречия, накопившись в слишком уж настораживающем числе, и возможность «доказать» подлинность документа лишь постоянно его «исправляя» и объясняя бросающиеся в глаза несоответствия плохой памятью автора, привели к тому, что в большинстве своем исследователи нашего времени полагают историю братьев Дзено откровенной подделкой, cоставленной из фактов, произвольно выбранных из многочисленных в те времена книг и документов, описывающих северные моря и население Америки и острова Гренландии[17]. Другое дело, что влияние «Книги Дзено» и приложенной к ней карте оказало определенное влияние на теории покорения и заселения нового континента, которыми мы займемся далее.

Король Артур в Новом Свете

John Dee Ashmolean.jpg
Джон Ди, автор артурианской теории.
Неизвестный художник «Портрет Джона Ди». - Холст, масло. - XVI в. - Музей Эшмола. - Оксфорд, Великобритания.

На календаре вторая половина XVI века, и елизаветинская Англия, в достаточной мере окрепнув и почувствовав свою силу, желает заявить о себе как о ведущей европейской державе, с интересами которой отныне вольно или невольно придется считаться соседям по глобусу. Надо сказать, что в Средние века сравнительно далекое от основных европейских центров приложения сил, английское королевство играло весьма скромную роль в европейском театре. В начале Средневековой эры тон здесь задавала могущественная германская империя, причем прочие государи Европы в официальных грамотах ее правителей презрительно именовались «князьками». Позднее о себе во весь голос заявила Франция, и наконец, Испания, ведущая колониальная держава, страна «над которой никогда не заходит солнце» в конце средневекового тысячелетия пожелала для себя ни много ни мало — господства над доброй половиной Земного шара. Однако, во времена, о которых у нас идет речь, могущество Испании явно подходило к концу, сравнительно скоро (в историческом времени) американские колонии одна за другой начнут освобождаться от власти метрополии, поток американского золота, ранее казавшийся неисчерпаемым, превратится в тоненький ручеек, и в конечном итоге иссякнет совсем. Зато, как ни забавно это может прозвучать, испанское золото побудило к жизни промышленность Англии, желая исключительно покупать и роскошествовать за счет эксплуатации колоний, старая метрополия упустили из рук инициативу, наступление новой промышленной эры задало новые правила игры, где победителем становится тот, кто производит и прочно удерживает за собой промышленное лидерство.

Однако, для крепнущей державы, как было уже сказано, требовалось не только де-факто, но и де-юре утвердить свои «права» на колониальные владения, частично отобранные у других, частично — самостоятельно приобретенные в Старом и Новом Свете. Именно эту нетривиальную задачу взялся решить один из выдающихся философов елизаветинского времени — Джон Ди. Мы уже вскользь встречались с ним на этих страницах, как с человеком, выудившим из небытия историю принца Мадока, однако, прежде чем продолжить, стоит сказать пару слов об этой неординарной личности, как будто открывшей собой век авантюристов, мечтателей и ученых последующих времен.

Джон Ди, талантливейший математик, астроном, философ, и, в полном согласии с требованиями времени алхимик и звездочет, был одним из выдающихся выпускников древнейшего в Англии Кембриджского Университета, следом за тем продолжил свое образование в Нидерландах, под руководством одного из ведущих картографов Португалии — Педру Нуниша, которого затем сменили не менее яркие персоналии: Абрахам Ортелий, составитель первого в мире географических атласов, а также один из лучших картографов своего времени Герард Меркатор. Успехи молодого англичанина были столь велики, что Парижский университет предложил ему занять место профессора математики (1551 г.), тремя годами спустя такое же предложение поступило из престижнейшего в Англии Оксфордского Университета, однако, Ди предпочел вежливо отказаться, как видно, желая для себя придворной карьеры. Действительно, ему удалось занять должность преподавателя математики и навигации при дворе суровой королевы Марии, и снова дойти на этом поприще до таких высот, что суеверная королева распорядилась на короткое время упрятать его в тюрьму как колдуна. После смерти королевы в 1558 году, Ди занял не менее почетную должность лейб-медика и личного астролога Елизаветы I, и в середине следующего десятилетия выстроил одну из первых в стране лабораторий, собрав в помощь молодым ученых гигантскую для тех времен научную библиотеку в сорок тысяч томов, пользоваться которой мог любой желающий. В 1570-х годах его карьера и слава достигли апогея.

Постаревший ученый продолжал неутомимо обучать штурманов для флота Ее Величества, под его руководством сэр Мартин Фробишер готовился к своему путешествию в Канаду, и деятельно готовил материалы для покорения Северо-Западного прохода — к сожалению, в те времена так и не осуществившегося. Впрочем, репутация колдуна и чернокнижника сопутствовала Ди вплоть до конца его жизни, и надо сказать, недаром. Как литературный Фауст, разочаровавшись в возможности современной ему науки познать мир, с годами исследователь все глубже погружался в оккультизм, порываясь с помощью им же разработанной «енохианской магии» вызвать на разговор ангелов и получить от них ответ на мучившие его вопросы. История умалчивает о том, насколько это ему удалось, однако, молва упорно приписывала Ди и его соратнику по алхимическим занятиям Эдварду Келли удачу в изготовлении философского камня. Погоня за недостижимой целью привела к тому, что Ди, решительно порвав со двором и покончив со столь успешно начатой карьерой, отправился вместе со своим скользким другом в Польшу и Богемию в поисках колдунов и колдовских знаний, чем довел себя практически до полной нищеты. По возвращении в Англию, хотя благосклонная королева даровала ему скромную должность попечителя Манчестерского колледжа, 81-летний ученый, тихо и незаметно угас в забвении и почти полной нищете. Последней памятью об этой выдающейся личности остался Просперо — главный герой шекспировской «Бури», по общему убеждению списанный драматургом с Джона Ди в его лучшие годы.

К интересующему нас вопросу Ди в первый раз обращается в своем сочинении «Общие и редкие замечания, касающиеся Превосходного Искусства Навигации» (1577 г.), в котором действуя привычным для своей эпохи образом, пытается возвести родословную Тюдоров к уже нами упомянутым Бруту Троянскому, Принцу Мадоку, и наконец, королю Артуру, которых он достаточно категорическим образом объявляет первооткрывателями Америки, и на этом основании желает утвердить безоговорочное право английской короны на владение новыми землями. Впрочем, не удовлетворившись этим, в своем латиноязычном сочинении «О пределах Британской империи» (законченном около 1580 года, и в те времена не опубликованном), Ди увеличивает список «первооткрывателей» Американского континента, объявляя таковыми короля Артура, Св. Брендана, Икара, сына короля Шотландского Делала, Малго, «монаха из Оксфорда», Джона и Себастьяна Каботов, Стивена Бороу, Мартина Фробишира, и наконец, уэлльского принца Мадока, на каком основании требовал полного и безоговорочного признания прав английской монархии на владение «всеми побережьями и землями, относящими и прилегающими к Terra Florida, и далее по ее протяжению, или же атлантическому побережью, в северном направлении: а также всех островов, вплоть до самого севера, безразлично больших или малых, включая в себя также Гренландию, а также, двигаясь вплоть до Гренландии на Востоке, всех противолежащих территорий, вплоть до северных и восточных пределов земель, принадлежащих великому князю Московскому.». Однако, несмотря на обилие «претендентов», Ди, по собственному признанию, полагал столпом своей теории легендарного короля Артура, которым мы сейчас и займемся.

Holy-grail-round-table-bnf-ms fr-116F-f610v-15th-detail.jpg
Св. Грааль и рыцари Круглого Стола.
Эврар д'Эпенк «Св. Грааль и рыцари Круглого Стола, названные поименно». - «Роман о Ланселоте, изложенный в прозе». - Français 116, fol. 610v. - XV в. - Национальная библиотека Франции. - Париж.

Перенесемся, читатель, в Англию конца V — начала VI в. н. э. Британские острова, весьма удобно расположившиеся на морском пути из Южной Европы к скандинавским странам и «янтарным полям» Прибалтики, а также сами по себе богатые оловом, без которого невозможна была выплавка высоко ценимой в те времена бронзы, из столетия в столетие притягивали к себе алчные взгляды очередных завоевателей. Легко сбиться со счета, перечисляя сколько волн известных или малоизвестных народов прокатилось через эти острова, вплоть до начала Высокого Средневековья, когда покорение Англии нормандским герцогом Вильгельмом поставит наконец точку а затянувшейся гонке. Однако, в интересующий нас момент Великобританией и Ирландией безраздельно распоряжались кельты. Этот могущественный союз племен в первое тысячелетие до н. э. подчинил себе немалую часть Европы, и среди прочего, стал полновластным хозяином обоих островов, оттеснив предыдущих завоевателей — пиктов, на территорию современной Шотландии. Судьба этого народа будет достаточно незавидной: сумев просуществовать еще в течение нескольких столетий, он постепенно утратит свой язык и культуру, растворившись в массе новых пришельцев.

В середине I в. до н. э. в Британию вторглись римляне Цезаря. Надо сказать, что завоевание этой страны даже для римлян оказалось непростой задачей, растянувшись на доброе столетие. И все же, несмотря на отчаянное сопротивление местного населения и последующие восстания, важнейшее из которых связано с именем легендарной королевы иценов Боудикки, Империи удалось подчинить себе Юго-Восток страны, превратившийся в окраинную провинцию могущественного Рима. Впрочем, воинственные бритты и пикты, оттесненные на север и запад страны даже не думали складывать оружия, из раза в раз устраивая набеги на римские гарнизоны и поселения. Чтобы защититься от них, император Адриан, а затем Антонин Пий, которому удалось продвинуться несколько далее на север, возвели один за другим два оборонительных вала, остатки которых любопытный турист может увидеть до сих пор.

Впрочем, закрепиться здесь римляне так и не смогли. Общий кризис империи а также чисто географическая удаленность Британии от итальянского центра привели к тому, что уже к концу III в. римская власть в Британии достаточно ослабела, а двумя столетиями спустя завоеватели и вовсе сочли за лучшее убраться восвояси. Но конечно же, на оставленное без присмотра имущество тут же нашлись новые охотники: германские по происхождению племена англов, саксов и ютов, теснимых с насиженных мест Великим Переселением Народов. Именно в это время начинает складываться легенда о короле Артуре — отважном владыке бриттов, до самой смерти противостоявшем новым завоевателям. Первое упоминание о нем относится к 800 году, когда валлийский монах Ненний в своей латиноязычной «Истории Бриттов», впервые упоминает «двенадцать битв» Артура, именуя его, впрочем не королем — но военачальником (dux bellorum).

« Во время то стали саксы сильны, сильны числом своим, и распространили власть свою в Британии. Хенгист на одре смертном возлежал, и сын его, Окта, в северных землях, в Королевстве Кент, справил свадьбу и пошли от него короли кентские. Посему Артур с королями британскими бился с ними в дни, Артур когда вождём военным [dux bellorum] был. Сеча первая его была в устье реки, знаемой как Глейн. А вторая, третья, четвёртая и пятая сечи его были выше другой реки, знаемой как Дубглас и в землях Линнуиса текущей. Да шестая сеча его была выше реки, знаемой как Бассас. Седьмая сеча была в лесу дремучем Селидон, что есть Кат Коит Селидон. Восьмая сеча была коло крепости Гвиннион, и нёс Артур образ девы святой Марии на плечах своих; и побежали в день сей язычники прочь. И властию Господа нашего Иисуса Христа да святой Девы Марии, матери его, была резня великая средь них. Девятая сеча была коло града Легиона. На десятую сечу пошли на брег реки, знаемой как Трибуит. Одиннадцатая сеча случилась на горе, знаемой как Агнет. Двенадцата сеча была на холме Бадонском, и слегло в сече той 960 мужей от меча Артура, и из всех сечь явился он победителем. И во время то, они когда во всех сражениях побеждали, снискали помощь они у германцев и число их росло много раз без прерывания. И убедили они вождей германских, что могут они господствовать с ними в Британии, и дали господство Иде, что сыном Эоппы был. И стал тот первым королём Бернейха, то значит Берниции »

Вторым упоминаем служат т. н. латиноязычные «Анналы Камбрии» — компиляция из нескольких списков коротких хронологических записей, старейший из которых относится к Х в. н. э. Приведем и эту цитату:

«

516 (год). Битва при Бадоне, в которой Артур носил крест господа нашего Иисуса Христа три дня и три ночи на своих плечах и бритты были победителями.

537 (год). Битва при Камлане, в которой пали Артур и Медрауд: и была моровая язва в Британии и Ирландии.

»

Несколько более ранние упоминания наличествуют в поэтической традиции. В частности, поэма «Гододдин», традиционно приписываемая валлийскому барду Анейрину (и посему датируемая временем ок. 600 г.), упоминая некоего неназванного по имени доблестного бриттского военачальника, с сожалением отмечает, что «он был не Артур». И уже в окончательно мифическую фигуру Артур превращается в поэме барда Талиесина (VII в. н. э.) описывающей путешествие своего героя в Аннун — кельтский потусторонний мир.

«

Я не позволю петь хвалы трусливым болтунам:
Они не знают дня, когда герой наш в мир пришел,
Ни часа славного, когда на свет родился он,
Ни среброглавого быка, который был у них.
О, много нас ушло с Артуром на славные дела,
Но только семеро вернулись назад из Каэр Охрен.

»

Дальнейшее хорошо известно любителям истории и старинной литературы. Раз возникнув образ Артура стал активно развиваться в Средневековую эпоху, причем скромный военачальник (или быть может, областной правитель), вырос в ранге до короля бриттов, женатого на Гиневре Прекрасной. Свиту этого уже сказочного короля составили Рыцари Круглого Стола, а вполне историческая борьба против англо-саксонских завоевателей превратилась в эпические битвы против язычников и «неверных», и наконец, в поиски таинственного Грааля — чаши, в которую собрана была кровь Иисуса во время Распятия, или по другому толкованию — блюдо со стола Тайной Вечери. Как известно «артурианский цикл» завершается смертельным ранением главного героя, которого затем дружественные феи (или королевы) перемещают на сказочный остров Авалон, где он будет оставаться вплоть до полного выздоровления, и откуда конечно же, должен однажды вернуться, как и полагается «спящему королю» старинных европейских легенд.

Edward Burne-Jones.The last sleep of Arthur.jpg
Последний сон Артура.
Эдвард Берн-Джонс «Последний сон Артура». - Холст, масло. - 1898 г. - Художественный музей. - Понсе, Пуэрто-Рико.

Однако, столь скупые упоминания об Артуре у современников (в частности, Гильда Премудрый, хронист и историк VI в., и предположительно, современник Артура, ни словом не упоминает о нем в своем подробном описании битвы на холме Бадон), сдержанность современников и неуемные славословия потомков привели часть исследователей к предположению, что Артур с самого начала был фигурой чисто мифического свойства, кое-кто даже сумел разглядеть в нем черты старинного кельтского божества, в поэмах и хрониках приобретшего человеческие черты. Мы не будем далее входить в эти споры — желающие опять же откроют соответствующую литературу, а вместо того посмотрим, как Артур, по уверениям Ди, смог очутиться на американском континенте.

Итак, в основу своей работы Ди положил «Хронику» Гальфрида Монмоутского, о которой мы уже вели речь в разделе, посвященному Бруту и его троянцам. Желание возвеличить свой народ, пусть даже с помощью откровенных мифов, существовало, как видно, всегда, благополучно дожив до нынешней эпохи. Итак, Артур, по уверению хрониста, не удовлетворившись островом Великобританией, который сумел себе подчинить, отправил флот для завоевания Ирландии. Опять же с блеском завершив это начинание, он сумел нагнать такого страха на королей Оркнейских островов и Готланда, что они лично явились молить его о пощаде и предложили дань. Правильно истолковав подобное появление, Артур вознамерился покорить себе всю Европу, и начал наступление на Норвегию, где посадил на трон своего шурина по имени Лот, а затем столь же легко покорил Данию, а также Галлию и Исландию — включив в свою империю все земли вплоть до западной границы известного тогда мира. Впрочем, как человек здравомыслящий, Ди не стал требовать для своей королевы Францию и скандинавские страны, а вместо того продолжал развивать собственное повествование. Обвиняя «врагов Британии» в том, что они скрыли сведения о дальнейших — куда более важных и весомых завоеваниях Артура, он далее цитирует письмо своего доброго друга Меркатора, который в свою очередь обратил его внимание на любопытную рукопись «Фортунат, или о фортуне решения и открытия», предположительно датируемой XIV столетием, предположительный автор которой, безымянный францисканец, якобы посетил Северный Магнитный Полюс и прилежащие острова (чьи совершенно фантастические описания он приводит в своем опусе), около 1360 года. Сама эта книга исчезла без следа, оставшись лишь в качестве цитаты, приведенной в перипле некоего Якоба фон Кнойена, брабантца, по его собственному уверению, «происходившем из пятого поколения тех, кого король Артур отправил заселить эти земли». Книга фон Кнойена в свою очередь бесследно исчезла, так что письмо, которое в своей работе приводит Джон Ди осталось единственным свидетельством его существования. Вряд ли Ди можно заподозрить в прямой фальсификации, скорее всего он был введен в заблуждение очередными полу- или откровенно мифическими сведениями, за которые жадно ухватился по причинам вполне понятного характера[18]. Впрочем, кругозор XIV века (в случае, если мы будем считать эти сведения подлинными), опять же заканчивался на Гренландии; тогда как нашему автору этого было мало.

Посему он продолжал развивать свою мысль, опираясь на книгу Дзено, о которой у нас выше уже шла речь. По твердому убеждению автора, бриттский король умудрился покорить Шетландские и Оркнейские острова, а затем подчинил себе Фрисланду, «Грокланду» (во времена Ди полагалось, что подобный остров соседствует с Гренландией), Эстотиландию, Икарию и Дроджио — мифические земли, щедро разбросанные по Атлантике стараниями «братьев Дзено». Ход мыслей Ди несложно понять: как мы помним, на этих землях остались латинские книги, которые местное население уже не могло читать — должны же они были откуда-то появиться?…[19]

Строго говоря, Ди никогда не уточнял, покорял ли Артур уже населенные земли или же оставил там колонистов; судя по всему, этот момент его просто не интересовал. Однако, думаю, сказанного достаточно, чтобы вынести данной теории нелицеприятный приговор. Полумифический король, чье существование далеко не доказано, покоряет совершенно мифические земли, причем основываются подобные заключения не некоей дважды утерянной книге, о которой мы можем судить по единственному сохранившемуся письму. Комментарии, как говорится излишни. Теория Джона Ди, кроме короткого и столь же понятного интереса Елизаветы и ее придворных в скором времени приказала долго жить, так и не вызвав к себе ни малейшего внимания со стороны образованных людей своего столетия. В настоящее время, делаются попытки ее реанимировать, вплоть до того, что находятся желающие выискивать доказательства, будто таинственный Авалон, куда был доставлен умирающий Артур есть не что иное как американский континент[20]. Однако оставив подобную литературу любителям курьезов, отправимся дальше.

Плавание св. Брендана в Новый Свет

https://books.google.ca/books?id=36T5QWT70dYC&pg=PA143&dq=king+malgo+america&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjL6umK0bnTAhVG3GMKHRJHAHUQ6AEIMTAC#v=onepage&q=king%20malgo%20america&f=false

https://books.google.ca/books?id=IYM_AQAAMAAJ&pg=PA170&dq=king+malgo+america&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwizk-Gr0bnTAhVCxGMKHQM9AS8Q6AEITTAH#v=onepage&q=king%20malgo%20america&f=false

https://books.google.ca/books?id=eOTupscnS1MC&pg=PA220&dq=Inventio+Fortunata&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjjxt691LnTAhXKQCYKHTPjDYAQ6AEILzAC#v=onepage&q=Inventio%20Fortunata&f=false

http://www.e-reading.club/book.php?book=101390

Финикийский след

А между тем беспочвенное гадание продолжалось. Испанец Энрике Мартинес, в XVII веке посетивший Ригу, додумался до того, что индейцы — потомки прибалтов, разглядев между теми и другими ему одному ведомое «антропологическое сходство»[21]. Но всех перещеголял некий Харольд Гледвин, додумавшийся до того, что индейские цивилизации начались с посещения Америки без вести пропавшим флотом Неарха, флотоводца Александра Македонского, которому неведомым способом удалось пересечь Тихий океан. Теория звучала настолько нелепо, что даже современники задавались вопросом, не пытается ли достопочтенный Гледвин попросту разыграть научное сообщество, выставив ученых мужей дураками. Ответа на этот вопрос не существует до сих пор[22].

http://books.google.ca/books?id=bJouAAAAYAAJ&pg=PP7&lpg=PP7&dq=Historical+researches+on+the+conquest+of+Peru,+Mexico,+Bogota,+Natchez,+and+Talomeco+in+the+thirteenth+century+by+the+Mongols,+accompanied+with+elephants&source=bl&ots=y7MqIrcHHB&sig=8QCC66o2GOQ8wBBlVs89EydSoeU&hl=fr&sa=X&ei=vzpwUrfbNdCuyAGv_YGABA&ved=0CDUQ6AEwAQ#v=onepage&q=Historical%20researches%20on%20the%20conquest%20of%20Peru%2C%20Mexico%2C%20Bogota%2C%20Natchez%2C%20and%20Talomeco%20in%20the%20thirteenth%20century%20by%20the%20Mongols%2C%20accompanied%20with%20elephants&f=false

http://books.google.ca/books?id=9hs7AAAAYAAJ&pg=PA184&dq=indians+from+Atlantis&hl=fr&sa=X&ei=Bz1wUpvCH_PlyAGLpoCwDw&ved=0CG8Q6AEwCA#v=onepage&q=Atlantis%20indians&f=false

http://books.google.ca/books?id=7RGlz9a4wVYC&pg=PA24&dq=basques+discover+america&hl=fr&sa=X&ei=Bk5wUsuFG6SHygHU2YGACA&ved=0CEcQ6AEwAw#v=onepage&q=basques%20discover%20america&f=false

Who first discovered America? : a critique of writings on Pre-Columbian voyages

Pre-Columbian Trans-Oceanic Contact

http://books.google.ca/books?id=vMXH7aV5BXUC&pg=PA345&dq=scythians+discovered+America&hl=fr&sa=X&ei=pmRwUsr5CcviyAGx7YCYBA&ved=0CFEQ6AEwBA#v=onepage&q=scythians&f=false

http://www.obrasraras.museunacional.ufrj.br/o/0040/0040.pdf

https://books.google.ca/books?id=P7tfAAAAcAAJ&pg=PA26&dq=American+indians+%22Trojan+war%22&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwj8vL-ipeLLAhWMtYMKHXEqAfsQ6AEIJDAB#v=onepage&q=American%20indians%20%22Trojan%20war%22&f=false

https://books.google.ca/books?id=n1xjAAAAMAAJ&pg=PA168&dq=hunns+in+America&hl=en&sa=X&ved=0CCQQ6AEwAWoVChMIyJOuxIyByAIVR3ySCh2nZgmg#v=onepage&q=hunns%20in%20America&f=false

https://books.google.ca/books?id=GhnjmZpSLwAC&pg=PA3&dq=origins+of+indians&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwjL5ZOduuLLAhUGkIMKHaC-ACoQ6AEIJzAA#v=onepage&q=origins%20of%20indians&f=false

https://books.google.ca/books?id=-5zA8gT3mZcC&pg=PA262&dq=Enrique+Martinez+indians+Riga&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiXooDJwNnQAhUm64MKHWk3ARcQ6AEIIzAC#v=onepage&q=Enrique%20Martinez%20indians%20Riga&f=false

The first Americans : race, evolution, and the origin of native Americans

Indians in the Americas : the untold story

Первые ответы и первые находки

Развитие дарвиновской теории, раз и навсегда опровергнув мнение об индейцах как о «животных», неполноценных существах и т. д. со всей строгостью доказала, что они происходят от того же африканского предка, что и население прочих частей Земного шара. Дополнительным подтверждением тому служат генетические исследования Нового времени, о которых мы еще поговорим. Итак, предки индейцев, как и предки европейцев и прочих народов, начали свой путь к новой родине из Северной Африке. Но как и главное, каким образом они оказались на американской земле? Забегая вперед, скажем, что современная наука по-прежнему не может однозначно ответить на этот вопрос. Однако, части головоломки постепенно складываются вместе, и кто знает — быть может, в скором времени в давнем споре будет наконец поставлена окончательная точка?

Великие открытия зачастую обязаны своим происхождением случаю. Так произошло и в этот раз. Все началось в 1908 году, когда в окрестностях городка Фолсом (штат Нью-Мексико) в самом конце лета разразилась жестокая гроза. Потоки воды и града обрушились на плоские базальтовые холмы и каньоны, которыми изобилует местный пейзаж, и размыли давно высохшее русло ручья, у местных фермеров носившего название Wild Horse Arroyo (Ручей Дикой Лошади). На следующий день один из работников ближайшего ранчо, Джордж МакДжанкин, сгоняя в кучу перепуганных овец, неожиданно наткнулся на торчащие прямо из земли огромные кости. Они чем-то напоминали прекрасно ему знакомые скелеты быков, но по размеру превосходили все, виденное им когда-либо!

МакДжанкину даже в голову не пришло молчать о своей находке, наоборот, он готов был рассказать любому, кто желал его слушать, что в русле пересохшего ручья погребен гигантский бизон, а может быть и не один! Неизвестно, как отнеслись к находке местные фермеры, но слухи об огромном бизоне стали распространяться, пока наконец, не дошли до ушей работников Музея Естественной Истории, принадлежащего Колорадскому университету. В 1926 году к бизоньим останкам была организована экспедиция. МакДжанкин к тому времени уже умер, но в живых оставались его друзья, прекрасно помнившие место находки. Искать также не пришлось слишком долго — огромные кости продолжали как и ранее торчать из-под земли. К великому счастью для исследователей, туристов, всегда готовых захватить с собой кусочек «на память» в тех местах еще не было, «черных археологов» столь же к счастью, интересует исключительно золото, искать которое среди бизоньих костей было занятием явно бессмысленным.

Раскопки в русле пересохшего ручья растянулись на три года. Сделанные находки не ограничились окаменелыми костями, в которых археологи без труда узнали останки гигантского бизона, вымершего около 10 тыс. лет назад. В ребрах животного застрял наконечник каменного копья. Более того, наконечник этот имел форму совершенно незнакомую исследователям: боковые оконечности камня были покрыты сетью желобков, в то время как центральная часть оставалась гладкой. Забегая вперед, мы можем сказать, что таким образом, совершенно неожиданно для себя американские археологи открыли первую из культур каменного века. По имени все того же, близлежащего городка она получила имя — Фолсом.

Просвещенная европейская наука, в ответ на заявление коллег из колорадского университета, ответила единодушным хором: Ерунда! В самом деле, тогда, в начале ХХ веке общепринятой была точка зрения, что переселение на американский континент произошло уже достаточно поздно, и достигла его высокоразвитая человеческая общность. Посудите сами. Европейцы смогли добраться до американского континента уже имея в своем распоряжении корабли, компасы и опытных моряков. Да и в момент открытия Америки ее население состояло отнюдь не из примитивных дикарей. У мезоамериканских индейцев были высокоразвитые цивилизации, не уступавшие по своей мощи Древнему Риму или империи Македонского. Более примитивные племена Северной Америки все же строили деревни, выращивали кукурузу и умели плавить металлы. Никто не ходил голым, и не бегал за бизоном с каменным топором.

Однако, с фактами не поспоришь. После небольшой борьбы, споров и несогласий, около 1928 года возобладало мнение, что ископаемый бизон был убит первопроходцами американского континента, около 10 тыс. лет назад. Но судьба, словно не желая, чтобы специалисты по американской археологии вздумали почить на лаврах, подбросила очередную, не менее сенсационную находку. Четырьмя годами позднее, очередная летняя гроза размыла до основания железнодорожную дамбу в районе городка Милликен (Колорадо). Фрэнк Гарнер, бригадир обходчиков, состявший на службе у железнодорожной комании Юнион Пасифик осматривал поврежденную часть полотна, пытаясь составить себе представление о степени размыва, когда наткнулся на очередное кладбище гигантских костей, причем таких, по сравнению с которыми останки фолсомовского бизона казались скромными и маленькими. Это был костяк мамонта, причем, как и в прошлый раз, в груде костей нашлись заточенные с двух сторон наконечники стрел и копий. В отличие от малограмотного МакДжанкина, обходчик немедленно понял, насколько важной для науки может оказаться его находка, и тут же дал о ней знать о. Конраду Билджери, в то время работавшему в Колледже Реджис (Денверский Университет)[23]. Так была открыта культура Кловис, которую также не мудрствуя лукаво, назвали по имени близлежащего городка. Вплоть до настоящего времени принято считать, что именно она сохранила память о первопроходцах американского континента. Культура Кловис датируется временем около 13 тыс. лет назад. Именно с нее мы начнем[24].

https://books.google.ca/books?id=Obgdz8auwkMC&pg=PA7&dq=pre-columbian+travels+to+America&hl=fr&sa=X&ved=0ahUKEwi3jPDRx4TMAhXhnYMKHUVwD64Q6AEINTAB#v=onepage&q=pre-columbian%20travels%20to%20America&f=false

Америка 13 тысяч лет назад

http://www.news.wisc.edu/17396

Примечания

  1. 1,0 1,1 Fritze, 2009, p. 74
  2. 2,0 2,1 Fritze, 2009, p. 75
  3. Fritze, 2009, p. 74-75
  4. Fritze, 2009, p. 75-78
  5. Fritze, 2009, p. 78-79
  6. Fritze, 2009, p. 79
  7. Fritze, 2009, p. 93-94
  8. http://www.biographi.ca/fr/bio.php?BioId=34714
  9. https://archive.org/details/voyagesofvenetia00zenorich
  10. https://archive.org/details/voyagesofvenetia00zenorich
  11. https://archive.org/details/voyagesofvenetia00zenorich
  12. https://archive.org/details/voyagesofvenetia00zenorich
  13. https://archive.org/details/voyagesofvenetia00zenorich
  14. 14,0 14,1 14,2 Smith, 2002, p. 74
  15. Ramsay, 1973, p. 65
  16. http://www.biographi.ca/fr/bio.php?BioId=34714
  17. Smith, 2002, p. 92
  18. http://www.academia.edu/24217949/John_Dee_King_Arthur_and_the_Conquest_of_the_Arctic
  19. https://books.google.ca/books?id=a2sLQ2hA62EC&pg=PA60&dq=king+arthur+America+Dee&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiwgofJtJXTAhVq6YMKHYKkA9UQ6AEIITAB#v=onepage&q=king%20arthur%20America%20Dee&f=false
  20. https://books.google.ca/books?id=eHA1CwAAQBAJ&pg=PA37&dq=king+arthur+America+Dee&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjj17TJtpXTAhVI3IMKHVKuBi8Q6AEIKTAC#v=onepage&q=king%20arthur%20America%20Dee&f=false
  21. http://www.e-reading.biz/chapter.php/126294/52/Kondratov_-_Zagadki_Velikogo_okeana.html
  22. http://books.google.ca/books?id=l2BrqdFg5AkC&pg=PT88&dq=alexander's+fleet+theory+Gladwin&hl=fr&sa=X&ei=jAprUu3wDeGbygGu_oGYAQ&ved=0CD8Q6AEwAg#v=onepage&q=Solutrean&f=false
  23. В настоящее время это кладбище мамонтов известно под именем Дент.
  24. http://historylib.org/historybooks/Galina-Gavrilovna-Ershova_Drevnyaya-Amerika-polet-vo-vremeni-i-prostranstve--Severnaya-Amerika--YUzhnaya-Amerika/
Личные инструменты