Неведомое Средневековье: Город/Санитарно-гигиенические службы города - История изменений

Zoe: /* Прачки и прачечные */

2022-01-19T19:09:13Z

Прачки и прачечные

← Предыдущая		Версия 19:09, 19 января 2022
Строка 61:		Строка 61:
	И камизы и брэ были, как правильно, снежно-белого цвета — окрашенное белье было редкостью и оставалось данью личному капризу. Однако, и аристократическое шелковое или хлопчатобумажное, и грубое белье простолюдинов, сшитое из отрезов льняной или пеньковой ткани, нуждалось в частой перемене и стирке. Быть грязнулей и издавать малоприятный запах значило обречь себя на посмешище. Исключением из правила могли быть лишь фанатичные монахи или отшельники, наряду с отказом от мытья порой занашивавшие белье до последней степени.		И камизы и брэ были, как правильно, снежно-белого цвета — окрашенное белье было редкостью и оставалось данью личному капризу. Однако, и аристократическое шелковое или хлопчатобумажное, и грубое белье простолюдинов, сшитое из отрезов льняной или пеньковой ткани, нуждалось в частой перемене и стирке. Быть грязнулей и издавать малоприятный запах значило обречь себя на посмешище. Исключением из правила могли быть лишь фанатичные монахи или отшельники, наряду с отказом от мытья порой занашивавшие белье до последней степени.

−	Нижняя одежда, служившая также рабочей — плотно облегающий тело мужской камзол (или как тогда говорили — [[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Жиппон, или дублет\|дублет]]), или нижнее женское платье-[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Котта\|котта]], опять же, покрывались грязью, сажей, травяными пятнами во время работы в поле, и наконец, красками, строительной пылью и даже кровью, если речь шла о цирюльниках или мясниках. ~~Тяжелое верхнее~~ платье из грубого и плотного сукна или шерстяной ткани для крестьянина или городского батрака, бархатное или шелковое, расшитое золотой нитью и украшенное жемчугом и самоцветными камнями верхнее платье аристократов, тяжелые монашеские рясы и пышные облачения белого духовенства — все это опять же не было застраховано от пыли, грязных брызг (неизбежных во время путешествия верхом), а также случайных пятен чего бы то ни было, например, соуса или вина. Прибавьте к этому скатерти, полотенца, наволочки и простыни, детские пеленки — коротко говоря, работы для прачек с средневековом городе было невпроворот.	+	Нижняя одежда, служившая также рабочей — плотно облегающий тело мужской камзол (или как тогда говорили — [[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Жиппон, или дублет\|дублет]]), или нижнее женское платье-[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Котта\|котта]], опять же, покрывались грязью, сажей, травяными пятнами во время работы в поле, и наконец, красками, строительной пылью и даже кровью, если речь шла о цирюльниках или мясниках. Верхнее платье из грубого и плотного сукна или шерстяной ткани для крестьянина или городского батрака, бархатное или шелковое, расшитое золотой нитью и украшенное жемчугом и самоцветными камнями верхнее платье аристократов, тяжелые монашеские рясы и пышные облачения белого духовенства — все это опять же не было застраховано от пыли, грязных брызг (неизбежных во время путешествия верхом), а также случайных пятен чего бы то ни было, например, соуса или вина. Прибавьте к этому скатерти, полотенца, наволочки и простыни, детские пеленки — коротко говоря, работы для прачек с средневековом городе было невпроворот.

	Сколь мы можем о том судить, в домах бедняков стиркой по необходимости занимались жена и дочери хозяина; батраки или бедные студенты, не имевшие возможности оплатить услуги наемной прачки поневоле вынуждены были сами стирать свое белье и одежду на ближайшей реке. Зажиточные горожане и купцы нанимали одну или нескольких профессиональных прачек ([[ru.wp:Среднефранцузский язык\|ср. фр.]] buereces), должных получать у хозяев грязное белье и возвращать чистое в заранее обговоренные дни. Своих прачек обязательно имели гостиницы, постоялые дворы, а порой и тюрьмы, так как сложно было представить, как очередной, осужденный за измену граф или барон стал бы стирать собственное нижнее белье. И наконец, богатый дом, не говоря уже о королевском или герцогском дворце, имел на постоянном жаловании целый штат прислуги, специализировавшейся исключительно на стирке. Обычно полагают, что подобная работа была только женской, что не совсем верно: для стирки тяжелых аристократических одежд требовалась порой немалая физическая сила; для чего в штат прислуги включались особые мужчины-прачечники. В частности, сохранились счета за стирку белья и одежды английского короля [[ru.wp:Эдуард IV\|Эдуарда IV]], поданные к оплате подобным работником.		Сколь мы можем о том судить, в домах бедняков стиркой по необходимости занимались жена и дочери хозяина; батраки или бедные студенты, не имевшие возможности оплатить услуги наемной прачки поневоле вынуждены были сами стирать свое белье и одежду на ближайшей реке. Зажиточные горожане и купцы нанимали одну или нескольких профессиональных прачек ([[ru.wp:Среднефранцузский язык\|ср. фр.]] buereces), должных получать у хозяев грязное белье и возвращать чистое в заранее обговоренные дни. Своих прачек обязательно имели гостиницы, постоялые дворы, а порой и тюрьмы, так как сложно было представить, как очередной, осужденный за измену граф или барон стал бы стирать собственное нижнее белье. И наконец, богатый дом, не говоря уже о королевском или герцогском дворце, имел на постоянном жаловании целый штат прислуги, специализировавшейся исключительно на стирке. Обычно полагают, что подобная работа была только женской, что не совсем верно: для стирки тяжелых аристократических одежд требовалась порой немалая физическая сила; для чего в штат прислуги включались особые мужчины-прачечники. В частности, сохранились счета за стирку белья и одежды английского короля [[ru.wp:Эдуард IV\|Эдуарда IV]], поданные к оплате подобным работником.

Zoe: /* Прачки и прачечные */

2022-01-19T19:08:25Z

Прачки и прачечные

← Предыдущая		Версия 19:08, 19 января 2022
Строка 59:		Строка 59:
	С точки зрения современного человека, средневековая одежда имела достаточно сложную «конструкцию». В качестве нижнего белья, должного впитывать пот, жир и прочие выделения человеческого тела, и мужчины и женщины использовали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Камиза\|камизу]]» — длинную рубаху с круглым или реже треугольным воротом и узкими рукавами. Мужская камиза доходила, как правило до колен (хотя могла быть короче или длиннее — в зависимости от желания и вкуса владельца), женская достигала щиколоток. В качестве трусов выступали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Брэ\|брэ]]», нашему современнику напомнившие бы кальсоны или трусы, за неимением эластичных материалов на основе [[ru.wp:Каучук\|каучука]] (они появятся в Европе изначально в качестве колониальной диковинки уже во времена [[ru.wp:Испанская колонизация Америки\|конкистадоров]]), использовалась обычная тесьма, которую продергивали через пояс и завязывали на животе. С течением столетий брэ укорачивались: возникнув еще в античную эпоху в качестве нательных штанов, доходивших до щиколоток, они постепенно поднялись до колен и к последнему веку Средневековой эры приняли вид вполне современный. Изображения мужчин в камизе и брэ (например, занятых на тяжелых работах в жарком июле) достаточно часто встречаются на страницах многочисленных средневековых манускриптов. Вопрос о существовании женских брэ остается дискуссионным, хотя известны немногочисленные статуи и миниатюры (к примеру, статуэтка женщины не то снимающей, не то надевающей на себя полотняные брэ, и сейчас находится в церкви Св. Сатурнина, в [[ru.wp:Сен-Шаман (Канталь)\|Сен-Шамане]], в современном департаменте [[ru.wp:Канталь\|Канталь]]). Кроме того, в качестве чисто женского аксессуара использовалась подвязка для груди, надеваемая поверх или под камизу.		С точки зрения современного человека, средневековая одежда имела достаточно сложную «конструкцию». В качестве нижнего белья, должного впитывать пот, жир и прочие выделения человеческого тела, и мужчины и женщины использовали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Камиза\|камизу]]» — длинную рубаху с круглым или реже треугольным воротом и узкими рукавами. Мужская камиза доходила, как правило до колен (хотя могла быть короче или длиннее — в зависимости от желания и вкуса владельца), женская достигала щиколоток. В качестве трусов выступали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Брэ\|брэ]]», нашему современнику напомнившие бы кальсоны или трусы, за неимением эластичных материалов на основе [[ru.wp:Каучук\|каучука]] (они появятся в Европе изначально в качестве колониальной диковинки уже во времена [[ru.wp:Испанская колонизация Америки\|конкистадоров]]), использовалась обычная тесьма, которую продергивали через пояс и завязывали на животе. С течением столетий брэ укорачивались: возникнув еще в античную эпоху в качестве нательных штанов, доходивших до щиколоток, они постепенно поднялись до колен и к последнему веку Средневековой эры приняли вид вполне современный. Изображения мужчин в камизе и брэ (например, занятых на тяжелых работах в жарком июле) достаточно часто встречаются на страницах многочисленных средневековых манускриптов. Вопрос о существовании женских брэ остается дискуссионным, хотя известны немногочисленные статуи и миниатюры (к примеру, статуэтка женщины не то снимающей, не то надевающей на себя полотняные брэ, и сейчас находится в церкви Св. Сатурнина, в [[ru.wp:Сен-Шаман (Канталь)\|Сен-Шамане]], в современном департаменте [[ru.wp:Канталь\|Канталь]]). Кроме того, в качестве чисто женского аксессуара использовалась подвязка для груди, надеваемая поверх или под камизу.

−	И камизы и брэ были, как правильно, снежно-белого цвета — окрашенное белье было редкостью и оставалось данью личному капризу. Однако, и аристократическое шелковое или хлопчатобумажное, и грубое белье простолюдинов, сшитое из отрезов льняной~~, пеньковой~~ или ~~даже плотной конопляной~~ ткани, нуждалось в частой перемене и стирке. Быть грязнулей и издавать малоприятный запах значило обречь себя на посмешище. Исключением из правила могли быть лишь фанатичные монахи или отшельники, наряду с отказом от мытья порой занашивавшие белье до последней степени.	+	И камизы и брэ были, как правильно, снежно-белого цвета — окрашенное белье было редкостью и оставалось данью личному капризу. Однако, и аристократическое шелковое или хлопчатобумажное, и грубое белье простолюдинов, сшитое из отрезов льняной или пеньковой ткани, нуждалось в частой перемене и стирке. Быть грязнулей и издавать малоприятный запах значило обречь себя на посмешище. Исключением из правила могли быть лишь фанатичные монахи или отшельники, наряду с отказом от мытья порой занашивавшие белье до последней степени.

	Нижняя одежда, служившая также рабочей — плотно облегающий тело мужской камзол (или как тогда говорили — [[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Жиппон, или дублет\|дублет]]), или нижнее женское платье-[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Котта\|котта]], опять же, покрывались грязью, сажей, травяными пятнами во время работы в поле, и наконец, красками, строительной пылью и даже кровью, если речь шла о цирюльниках или мясниках. Тяжелое верхнее платье из грубого и плотного сукна или шерстяной ткани для крестьянина или городского батрака, бархатное или шелковое, расшитое золотой нитью и украшенное жемчугом и самоцветными камнями верхнее платье аристократов, тяжелые монашеские рясы и пышные облачения белого духовенства — все это опять же не было застраховано от пыли, грязных брызг (неизбежных во время путешествия верхом), а также случайных пятен чего бы то ни было, например, соуса или вина. Прибавьте к этому скатерти, полотенца, наволочки и простыни, детские пеленки — коротко говоря, работы для прачек с средневековом городе было невпроворот.		Нижняя одежда, служившая также рабочей — плотно облегающий тело мужской камзол (или как тогда говорили — [[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Жиппон, или дублет\|дублет]]), или нижнее женское платье-[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Котта\|котта]], опять же, покрывались грязью, сажей, травяными пятнами во время работы в поле, и наконец, красками, строительной пылью и даже кровью, если речь шла о цирюльниках или мясниках. Тяжелое верхнее платье из грубого и плотного сукна или шерстяной ткани для крестьянина или городского батрака, бархатное или шелковое, расшитое золотой нитью и украшенное жемчугом и самоцветными камнями верхнее платье аристократов, тяжелые монашеские рясы и пышные облачения белого духовенства — все это опять же не было застраховано от пыли, грязных брызг (неизбежных во время путешествия верхом), а также случайных пятен чего бы то ни было, например, соуса или вина. Прибавьте к этому скатерти, полотенца, наволочки и простыни, детские пеленки — коротко говоря, работы для прачек с средневековом городе было невпроворот.

Zoe: /* Прачки и прачечные */

2019-06-24T15:37:06Z

Прачки и прачечные

← Предыдущая		Версия 15:37, 24 июня 2019
Строка 57:		Строка 57:
	\|}		\|}
	\|}		\|}
−	С точки зрения современного человека, средневековая одежда имела достаточно сложную «конструкцию». В качестве нижнего белья, должного впитывать пот, жир и прочие выделения человеческого тела, и мужчины и женщины использовали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Камиза\|камизу]]» — длинную рубаху с круглым или реже треугольным воротом и узкими рукавами. Мужская камиза доходила, как правило до колен (хотя могла быть короче или длиннее — в зависимости от желания и вкуса владельца), женская достигала щиколоток. В качестве трусов выступали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Брэ\|брэ]]», нашему современнику напомнившие бы кальсоны или трусы, за неимением эластичных материалов на основе [[ru.wp:Каучук\|каучука]] (они появятся в Европе изначально в качестве колониальной диковинки уже во времена [[ru.wp:Испанская колонизация Америки\|конкистадоров]]), использовалась обычная тесьма, которую продергивали через пояс и завязывали на животе. С течением столетий брэ укорачивались: возникнув еще в античную эпоху в качестве нательных штанов, доходивших до щиколоток, они постепенно поднялись до колен и к последнему веку Средневековой эры приняли вид вполне современный. Изображения мужчин в камизе и брэ (например, занятых на тяжелых работах в жарком июле) достаточно часто встречаются на страницах многочисленных средневековых манускриптов. Вопрос о существовании женских брэ остается дискуссионным, хотя ~~очень~~ немногочисленные статуи и миниатюры (к примеру, статуэтка женщины не то снимающей, не то надевающей на себя полотняные брэ, и сейчас находится в церкви Св. Сатурнина, в [[ru.wp:Сен-Шаман (Канталь)\|Сен-Шамане]], в современном департаменте [[ru.wp:Канталь\|Канталь]]). Кроме того, в качестве чисто женского аксессуара использовалась подвязка для груди, надеваемая поверх или под камизу.	+	С точки зрения современного человека, средневековая одежда имела достаточно сложную «конструкцию». В качестве нижнего белья, должного впитывать пот, жир и прочие выделения человеческого тела, и мужчины и женщины использовали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Камиза\|камизу]]» — длинную рубаху с круглым или реже треугольным воротом и узкими рукавами. Мужская камиза доходила, как правило до колен (хотя могла быть короче или длиннее — в зависимости от желания и вкуса владельца), женская достигала щиколоток. В качестве трусов выступали т. н. «[[Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Брэ\|брэ]]», нашему современнику напомнившие бы кальсоны или трусы, за неимением эластичных материалов на основе [[ru.wp:Каучук\|каучука]] (они появятся в Европе изначально в качестве колониальной диковинки уже во времена [[ru.wp:Испанская колонизация Америки\|конкистадоров]]), использовалась обычная тесьма, которую продергивали через пояс и завязывали на животе. С течением столетий брэ укорачивались: возникнув еще в античную эпоху в качестве нательных штанов, доходивших до щиколоток, они постепенно поднялись до колен и к последнему веку Средневековой эры приняли вид вполне современный. Изображения мужчин в камизе и брэ (например, занятых на тяжелых работах в жарком июле) достаточно часто встречаются на страницах многочисленных средневековых манускриптов. Вопрос о существовании женских брэ остается дискуссионным, хотя известны немногочисленные статуи и миниатюры (к примеру, статуэтка женщины не то снимающей, не то надевающей на себя полотняные брэ, и сейчас находится в церкви Св. Сатурнина, в [[ru.wp:Сен-Шаман (Канталь)\|Сен-Шамане]], в современном департаменте [[ru.wp:Канталь\|Канталь]]). Кроме того, в качестве чисто женского аксессуара использовалась подвязка для груди, надеваемая поверх или под камизу.

	И камизы и брэ были, как правильно, снежно-белого цвета — окрашенное белье было редкостью и оставалось данью личному капризу. Однако, и аристократическое шелковое или хлопчатобумажное, и грубое белье простолюдинов, сшитое из отрезов льняной, пеньковой или даже плотной конопляной ткани, нуждалось в частой перемене и стирке. Быть грязнулей и издавать малоприятный запах значило обречь себя на посмешище. Исключением из правила могли быть лишь фанатичные монахи или отшельники, наряду с отказом от мытья порой занашивавшие белье до последней степени.		И камизы и брэ были, как правильно, снежно-белого цвета — окрашенное белье было редкостью и оставалось данью личному капризу. Однако, и аристократическое шелковое или хлопчатобумажное, и грубое белье простолюдинов, сшитое из отрезов льняной, пеньковой или даже плотной конопляной ткани, нуждалось в частой перемене и стирке. Быть грязнулей и издавать малоприятный запах значило обречь себя на посмешище. Исключением из правила могли быть лишь фанатичные монахи или отшельники, наряду с отказом от мытья порой занашивавшие белье до последней степени.

Zoe: /* Цирюльни */

2019-06-24T15:33:59Z

Цирюльни

← Предыдущая		Версия 15:33, 24 июня 2019
Строка 39:		Строка 39:
	Цирюльник обслуживал исключительно мужчин. В его обязанности входило стричь и брить клиентов, подравнивать им бороды и усы, по необходимости завивать или красить волосы (Средневековье очень не любило седину, называя ее «покрывалом смерти»). Процедура бритья не менялась веками. Цирюльник наливал в тазик горячую воду, добавлял жидкое или превращенное в тонкую стружку мыло, рукой или губкой взбивал пену, энергично массировал лицо или голову клиента, мылил, и затем начинал орудовать бритвой. Надо сказать, что процедура была не из приятных. Дешевое мыло раздражало кожу, а дорогое было, соответственно, по карману далеко не каждому. Однако, горожане предпочитали стоически терпеть. Бороды и усы часто выходили из моды, к тому же церковь раз за разом напоминала, что растительность на лице мужчины сводит его к животному состоянию. Посему, цирюльная лавка не пустовала. Это было место, где постоянно толклись представители городского сословия, обмениваясь последними новостями и сплетнями. В провинции, где профессионалов было меньше, обязанности цирюльника зачастую брали на себя местные [[ru.wp:Нотариус\|нотариусы]]. Правительство пыталось запретить подобное совмещение, однако добиться своего так и не смогло.		Цирюльник обслуживал исключительно мужчин. В его обязанности входило стричь и брить клиентов, подравнивать им бороды и усы, по необходимости завивать или красить волосы (Средневековье очень не любило седину, называя ее «покрывалом смерти»). Процедура бритья не менялась веками. Цирюльник наливал в тазик горячую воду, добавлял жидкое или превращенное в тонкую стружку мыло, рукой или губкой взбивал пену, энергично массировал лицо или голову клиента, мылил, и затем начинал орудовать бритвой. Надо сказать, что процедура была не из приятных. Дешевое мыло раздражало кожу, а дорогое было, соответственно, по карману далеко не каждому. Однако, горожане предпочитали стоически терпеть. Бороды и усы часто выходили из моды, к тому же церковь раз за разом напоминала, что растительность на лице мужчины сводит его к животному состоянию. Посему, цирюльная лавка не пустовала. Это было место, где постоянно толклись представители городского сословия, обмениваясь последними новостями и сплетнями. В провинции, где профессионалов было меньше, обязанности цирюльника зачастую брали на себя местные [[ru.wp:Нотариус\|нотариусы]]. Правительство пыталось запретить подобное совмещение, однако добиться своего так и не смогло.

−	Постепенный процесс разделения светской и церковной сфер, привел к тому, что [[ru.wp:Толедские соборы\|Толедский]] (633 г.) и [[ru.wp:Трулльский собор\|Константинопольский (692 г.) соборы]] под страхом лишения сана и доходов обязали как белое, так и черное духовенство быть постоянно чисто выбритыми (в противовес светской моде того времени, видевшей в бороде и усах признак «мужественности»). Кроме того, клирик обязан был носить коротко остриженные волосы и тонзуру, как обычно полагается, в память о [[ru.wp:Терновый венец\|терновом венце]] Христа; посему услуги цирюльника требовались постоянно. Но если белое духовенство могло наведаться к ближайшему брадобрею, епископские распоряжения обязывали каждый монастырь иметь собственного брата-цирюльника (а для крупных обителей — и нескольких), чтобы не вынуждать монахов изо дня в день окунаться в мирскую среду.	+	Постепенный процесс разделения светской и церковной сфер, привел к тому, что [[ru.wp:Толедские соборы\|Толедский]] (633 г.) и [[ru.wp:Трулльский собор\|Константинопольский (692 г.) соборы]] под страхом лишения сана и доходов обязали как белое, так и черное духовенство быть постоянно чисто выбритыми (в противовес светской моде того времени, видевшей в бороде и усах признак «мужественности»). Кроме того, клирик обязан был носить коротко остриженные волосы и тонзуру, как обычно полагается, в память о [[ru.wp:Терновый венец\|терновом венце]] Христа; посему услуги цирюльника требовались постоянно. Но если белое духовенство могло наведаться к ближайшему брадобрею, что касается черного — епископские распоряжения обязывали каждый монастырь иметь собственного брата-цирюльника (а для крупных обителей — и нескольких), чтобы не вынуждать монахов изо дня в день окунаться в мирскую среду.

	Епископы и кардиналы, а вслед за ними светские вельможи, также предпочитали иметь собственного цирюльника, обретавшегося в замке или дворце на правах слуги. Впрочем, кое-кому из брадобреев удавалось выслужить себе наследственное дворянство, а порой и высокое положение в государстве. Одним из таких счастливчиков стал некий Лабросс, добившийся доверия королей [[ru.wp:Филипп III Смелый\|Филиппа Смелого]] и Людовика Святого. Документы того времени описывают его как человека вероломного, лживого и способного на любую подлость. Так или иначе, конец временщика был печален — интриган был пойман за руку и с позором изгнан из дворца. Еще один королевский брадобрей — Оливье де Дем, ставший при [[ru.wp:Людовик XI\|Людовике XI]] правой рукой короля и человеком для «деликатных» поручений, сумел получить не только должность при королевской особе, но и титулы графа [[ru.wp:Мелён\|Меленского]], губернатора [[ru.wp:Сен-Кантен\|Сен-Кантен]] и т. д. — однако, вслед за своим предшественником, не избежал отставки и позора.		Епископы и кардиналы, а вслед за ними светские вельможи, также предпочитали иметь собственного цирюльника, обретавшегося в замке или дворце на правах слуги. Впрочем, кое-кому из брадобреев удавалось выслужить себе наследственное дворянство, а порой и высокое положение в государстве. Одним из таких счастливчиков стал некий Лабросс, добившийся доверия королей [[ru.wp:Филипп III Смелый\|Филиппа Смелого]] и Людовика Святого. Документы того времени описывают его как человека вероломного, лживого и способного на любую подлость. Так или иначе, конец временщика был печален — интриган был пойман за руку и с позором изгнан из дворца. Еще один королевский брадобрей — Оливье де Дем, ставший при [[ru.wp:Людовик XI\|Людовике XI]] правой рукой короля и человеком для «деликатных» поручений, сумел получить не только должность при королевской особе, но и титулы графа [[ru.wp:Мелён\|Меленского]], губернатора [[ru.wp:Сен-Кантен\|Сен-Кантен]] и т. д. — однако, вслед за своим предшественником, не избежал отставки и позора.

Zoe: /* Золотой век этювов */

2018-04-21T16:27:08Z

Золотой век этювов

← Предыдущая		Версия 16:27, 21 апреля 2018
Строка 266:		Строка 266:
	Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.		Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.

−	Кстати, возвратившись на несколько секунд к высшей аристократии, отметим, что для нее обыкновенным полагалось иметь собственный этюв, предназначавшийся, кроме себя любимого и членов своей семьи, также для гостей и иноземных послов. Уставшим и запыленным после долгой дороги путешественникам полагалось, как следует отмывшись и отдохнув, надеть чистую одежду и лишь после того явиться перед очи благородного хозяина. В частности, из сохранившихся документов известно, что именно таким образом королева [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабелла Баварская]], супруга французского короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] принимала в 1413 году [[ru.wp:Мария Анжуйская\|невесту]] своего [[ru.wp:Карл VII (король Франции)\|младшего сына]], а также ее родителей и свиту, явившихся в ее замок Маркусси из далекого [[ru.wp:Анжу (герцогство)\|Анжуйского герцогства]] ради церемонии обручения.	+	Кстати, возвратившись на несколько секунд к высшей аристократии, отметим, что для нее обыкновенным полагалось иметь собственный этюв, предназначавшийся, кроме себя любимого и членов своей семьи, также для гостей и иноземных послов. Уставшим и запыленным после долгой дороги путешественникам полагалось, как следует отмывшись и отдохнув, надеть чистую одежду и лишь после того явиться перед очи благородного хозяина. В частности, из сохранившихся документов известно, что именно таким образом королева [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабелла Баварская]], супруга французского короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] принимала в 1413 году [[ru.wp:Мария Анжуйская\|невесту]] своего [[ru.wp:Карл VII (король Франции)\|младшего сына]], а также ее родителей и свиту, явившихся в ее замок Маркусси из далекого [[ru.wp:Анжу (герцогство)\|Анжуйского герцогства]] ради церемонии [[ru.wp:Обручение\|обручения]].

	Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.		Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.

Zoe: /* Золотой век этювов */

2018-04-21T16:26:35Z

Золотой век этювов

← Предыдущая		Версия 16:26, 21 апреля 2018
Строка 265:		Строка 265:

	Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.		Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.
		+
		+	Кстати, возвратившись на несколько секунд к высшей аристократии, отметим, что для нее обыкновенным полагалось иметь собственный этюв, предназначавшийся, кроме себя любимого и членов своей семьи, также для гостей и иноземных послов. Уставшим и запыленным после долгой дороги путешественникам полагалось, как следует отмывшись и отдохнув, надеть чистую одежду и лишь после того явиться перед очи благородного хозяина. В частности, из сохранившихся документов известно, что именно таким образом королева [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабелла Баварская]], супруга французского короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] принимала в 1413 году [[ru.wp:Мария Анжуйская\|невесту]] своего [[ru.wp:Карл VII (король Франции)\|младшего сына]], а также ее родителей и свиту, явившихся в ее замок Маркусси из далекого [[ru.wp:Анжу (герцогство)\|Анжуйского герцогства]] ради церемонии обручения.

	Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.		Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.

Zoe: /* Чёрная Смерть и перелом эпох */

2018-03-25T03:49:54Z

Чёрная Смерть и перелом эпох

← Предыдущая		Версия 03:49, 25 марта 2018
Строка 300:		Строка 300:
	Обратимся к фактам. 1411 год. Король [[ru.wp:Генрих V (король Англии)\|Генрих V Английский]] приказывает закрыть бани в своей столице, официально признав улицы, где они располагались районом «красных фонарей», рассадником преступности и разврата. Заметим — это важно, что [[ru.wp:Парламент Англии\|парламентарии]] специально оговаривают в своем решении, что никому не запрещено мыться у себя дома. Королевский указ, впрочем, спускается на тормозах, банные заведения продолжают принимать посетителей, но ситуация начинает постепенно меняться не в их пользу. Во Франции годом позднее разрушены бани в [[ru.wp:Фонтене-ле-Конт (город)\|Фонтене-ле-Комт]]. Этювы постепенно приходят в упадок, количество посетителей сокращается, соответственно уменьшается их рентабельность. В Париже все банные заведения во второй половине XV века окончательно закрыты королевским указом. [[ru.wp:Эразм Роттердамский\|Эразм]], упоминая в своих записках [[ru.wp:Роттердам\|Роттердам]], сокрушается, что этот город, когда-то славившийся своими банями, теперь не имеет ни одной.		Обратимся к фактам. 1411 год. Король [[ru.wp:Генрих V (король Англии)\|Генрих V Английский]] приказывает закрыть бани в своей столице, официально признав улицы, где они располагались районом «красных фонарей», рассадником преступности и разврата. Заметим — это важно, что [[ru.wp:Парламент Англии\|парламентарии]] специально оговаривают в своем решении, что никому не запрещено мыться у себя дома. Королевский указ, впрочем, спускается на тормозах, банные заведения продолжают принимать посетителей, но ситуация начинает постепенно меняться не в их пользу. Во Франции годом позднее разрушены бани в [[ru.wp:Фонтене-ле-Конт (город)\|Фонтене-ле-Комт]]. Этювы постепенно приходят в упадок, количество посетителей сокращается, соответственно уменьшается их рентабельность. В Париже все банные заведения во второй половине XV века окончательно закрыты королевским указом. [[ru.wp:Эразм Роттердамский\|Эразм]], упоминая в своих записках [[ru.wp:Роттердам\|Роттердам]], сокрушается, что этот город, когда-то славившийся своими банями, теперь не имеет ни одной.

−	Если говорить о частном быте, достаточно яркую его картину дает т. н. «Парижское домоводство» (вторая половина XV в.) — пространное поучение богатого горожанина, чье имя не сохранилось — своей молодой жене. Останавливаясь на мельчайших деталях быта, в частности, на том, что пришедшему домой супругу жена обязана вымыть ноги и сменить грязные [[ru.wp:Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Шоссы\|шоссы]] и башмаки на свежие, не содержится ни слова о банях или мытье. Встав утром достаточно совершить положенные молитвы и одеться. Белье в сундуках можно и нужно перетряхнуть и переложить пахучими травами, защищая его таким образом от моли и паразитов, — и ни слова о воде. Конечно, подобным умолчаниям можно найти множество объяснений, но сами по себе они достаточно симптоматичны. Впрочем, стоит оговориться, что высшее сословие, по всей видимости, долее всех хранило приверженность к мытью. В частности, в счетах [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабеллы Баварской]] — супруги несчастного короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] фигурирует некая Жанна Сальса, профессиональная банщица, должная вместе с помогающей ей горничной обслуживать саму королеву и ее дочерей. Более того, во всех перемещениях по стране, до самых преклонных лет, королева имела обыкновение возить с собой привычную банную лохань а также необходимый запас мыла и простыней. Счета королевского дворца просто пестрят суммами, уплаченными на покупку ведер для разогревания воды, жаровен, отдушек (королева обожала [[ru.wp:Розовая вода\|розовую воду]], которую полагалось щедро наливать в банную лохань для нее самой, ~~а также для~~ принцев и принцесс двора, а также ~~восточную~~ [[ru.wp:Амбра\|~~амбру~~]] и [[ru.wp:Мускус\|~~мускус~~]]), и наконец, многочисленных тазов и корыт для мытья двенадцати отпрысков этой пары.	+	Если говорить о частном быте, достаточно яркую его картину дает т. н. «Парижское домоводство» (вторая половина XV в.) — пространное поучение богатого горожанина, чье имя не сохранилось — своей молодой жене. Останавливаясь на мельчайших деталях быта, в частности, на том, что пришедшему домой супругу жена обязана вымыть ноги и сменить грязные [[ru.wp:Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Шоссы\|шоссы]] и башмаки на свежие, не содержится ни слова о банях или мытье. Встав утром достаточно совершить положенные молитвы и одеться. Белье в сундуках можно и нужно перетряхнуть и переложить пахучими травами, защищая его таким образом от моли и паразитов, — и ни слова о воде. Конечно, подобным умолчаниям можно найти множество объяснений, но сами по себе они достаточно симптоматичны. Впрочем, стоит оговориться, что высшее сословие, по всей видимости, долее всех хранило приверженность к мытью. В частности, в счетах [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабеллы Баварской]] — супруги несчастного короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] фигурирует некая Жанна Сальса, профессиональная банщица, должная вместе с помогающей ей горничной обслуживать саму королеву и ее дочерей. Более того, во всех перемещениях по стране, до самых преклонных лет, королева имела обыкновение возить с собой привычную банную лохань а также необходимый запас мыла и простыней. Счета королевского дворца просто пестрят суммами, уплаченными на покупку ведер для разогревания воды, жаровен, отдушек (королева обожала [[ru.wp:Розовая вода\|розовую воду]], которую полагалось щедро наливать в банную лохань для нее самой, принцев и принцесс двора), а также восточной [[ru.wp:Амбра\|амбры]] и [[ru.wp:Мускус\|мускуса]]), использовавшихся с той же целью, и наконец, многочисленных тазов и корыт для мытья двенадцати отпрысков этой пары.

	И конечно же, даже с течением веков традиция мытья никуда окончательно не исчезала. Продолжали действовать бальнеологические курорты, которые посетят в будущем даже придворные Короля-Солнце. Бани использовались как терапевтическое средство, для больных, которым, как говорится, хуже не будет, но есть надежда, что поможет. Через большие промежутки времени мыли детей, и наконец, мылись в том случае, когда грязь начинала откровенно бросаться в глаза. Сведения, дошедшие до нашего времени порой таят в сете интересные противоречия. [[ru.wp:Франциск I\|Франциск I]], имея в своем распоряжении роскошные банные помещения (т. н. «красные комнаты» в [[ru.wp:Дворец Фонтенбло\|замке Фонтенбло]]) никогда не переступал их порог, после его смерти эти помещения окончательно были превращены в гостиные залы. Его фаворитка, [[ru.wp:Этамп, Анна де Пислё\|герцогиня д’Этамп]] превратила помещение, служившее ее предкам для мытья в конюшню, которая позднее перешла в распоряжение хозяев гостиницы «Саламандра». И в то же время, тот же Франциск I строит для нее же знаменитый Сосновый Грот, и это помещение продолжает использоваться для мытья при [[ru.wp:Генрих II (король Франции)\|Генрихе II]] и [[ru.wp:Генрих IV (король Франции)\|Генрихе IV]]. Английский принц, будущий король [[ru.wp:Яков V\|Яков V]], в молодости вертопрах и любитель женского пола, не мог отказать себе в удовольствии, спрятавшись в укромной нише подглядывать оттуда с помощью зеркала за купающимися дамами.		И конечно же, даже с течением веков традиция мытья никуда окончательно не исчезала. Продолжали действовать бальнеологические курорты, которые посетят в будущем даже придворные Короля-Солнце. Бани использовались как терапевтическое средство, для больных, которым, как говорится, хуже не будет, но есть надежда, что поможет. Через большие промежутки времени мыли детей, и наконец, мылись в том случае, когда грязь начинала откровенно бросаться в глаза. Сведения, дошедшие до нашего времени порой таят в сете интересные противоречия. [[ru.wp:Франциск I\|Франциск I]], имея в своем распоряжении роскошные банные помещения (т. н. «красные комнаты» в [[ru.wp:Дворец Фонтенбло\|замке Фонтенбло]]) никогда не переступал их порог, после его смерти эти помещения окончательно были превращены в гостиные залы. Его фаворитка, [[ru.wp:Этамп, Анна де Пислё\|герцогиня д’Этамп]] превратила помещение, служившее ее предкам для мытья в конюшню, которая позднее перешла в распоряжение хозяев гостиницы «Саламандра». И в то же время, тот же Франциск I строит для нее же знаменитый Сосновый Грот, и это помещение продолжает использоваться для мытья при [[ru.wp:Генрих II (король Франции)\|Генрихе II]] и [[ru.wp:Генрих IV (король Франции)\|Генрихе IV]]. Английский принц, будущий король [[ru.wp:Яков V\|Яков V]], в молодости вертопрах и любитель женского пола, не мог отказать себе в удовольствии, спрятавшись в укромной нише подглядывать оттуда с помощью зеркала за купающимися дамами.

Zoe: /* Система канализации и общественные туалеты */

2018-02-10T01:54:25Z

Система канализации и общественные туалеты

← Предыдущая		Версия 01:54, 10 февраля 2018
Строка 392:		Строка 392:
	\| [[Файл:Latrines, chateau de Bonaguil, vers 1400 1. France.png\|270px]]		\| [[Файл:Latrines, chateau de Bonaguil, vers 1400 1. France.png\|270px]]
	\|-		\|-
−	\| <small><span style=="color:#EAB97D>Средневековая латрина. — Стефан-Уильям Гондуэн (фотограф) «Латрина». — ок. 1400 г. — Замок Бонагий. — Франция.</span></small>	+	\| <small><span style=="color:#EAB97D>Средневековая латрина.<br />''Стефан-Уильям Гондуэн (фотограф) «Латрина». — ок. 1400 г. — Замок Бонагий. — Франция.''</span></small>
	\|}		\|}
	\|}		\|}

Zoe: /* Система канализации и общественные туалеты */

2018-02-10T01:53:51Z

Система канализации и общественные туалеты

← Предыдущая		Версия 01:53, 10 февраля 2018
Строка 370:		Строка 370:
	\| [[Файл:Latrine.jpeg\|270px]]		\| [[Файл:Latrine.jpeg\|270px]]
	\|-		\|-
−	\| <small><span style=="color:#EAB97D>Средневековая городская латрина. - Неизвестный художник «Присел по нужде, соседям интересно». - Джованни Бокаччо «Книга, называемая Декамерон». - XV в. - Ms. 5070, fol. 54v. - Национальная библиотека Франции, Париж.</span></small>	+	\| <small><span style=="color:#EAB97D>Средневековая городская латрина.<br />''Неизвестный художник «Присел по нужде, соседям интересно». - Джованни Бокаччо «Книга, называемая Декамерон». - XV в. - Ms. 5070, fol. 54v. - Национальная библиотека Франции, Париж.''</span></small>
	\|}		\|}
	\|}		\|}

Zoe: /* Золотой век этювов */

2018-01-07T05:02:15Z

Золотой век этювов

← Предыдущая		Версия 05:02, 7 января 2018
Строка 259:		Строка 259:
	\| [[Файл:Bathhouse-Valerius Maximus.png\|430px]]		\| [[Файл:Bathhouse-Valerius Maximus.png\|430px]]
	\|-		\|-
−	\| <small><span style=="color:#EAB97D>Недорогой общий этюв.<br />''Неизвестный художник ~~«Этюв»~~. - Валерий Максим «О достославных речах и деяниях». - Ок. 1470 г. — Ms. fr. 289, fol. 414v — Национальная библиотека Франции. - Париж.''</span></small>	+	\| <small><span style=="color:#EAB97D>Недорогой общий этюв.<br />''Неизвестный художник «Простой этюв». - Валерий Максим «О достославных речах и деяниях». - Ок. 1470 г. — Ms. fr. 289, fol. 414v — Национальная библиотека Франции. - Париж.''</span></small>
	\|}		\|}
	\|}		\|}

← Предыдущая		Версия 15:33, 24 июня 2019
Строка 39:		Строка 39:
	Цирюльник обслуживал исключительно мужчин. В его обязанности входило стричь и брить клиентов, подравнивать им бороды и усы, по необходимости завивать или красить волосы (Средневековье очень не любило седину, называя ее «покрывалом смерти»). Процедура бритья не менялась веками. Цирюльник наливал в тазик горячую воду, добавлял жидкое или превращенное в тонкую стружку мыло, рукой или губкой взбивал пену, энергично массировал лицо или голову клиента, мылил, и затем начинал орудовать бритвой. Надо сказать, что процедура была не из приятных. Дешевое мыло раздражало кожу, а дорогое было, соответственно, по карману далеко не каждому. Однако, горожане предпочитали стоически терпеть. Бороды и усы часто выходили из моды, к тому же церковь раз за разом напоминала, что растительность на лице мужчины сводит его к животному состоянию. Посему, цирюльная лавка не пустовала. Это было место, где постоянно толклись представители городского сословия, обмениваясь последними новостями и сплетнями. В провинции, где профессионалов было меньше, обязанности цирюльника зачастую брали на себя местные [[ru.wp:Нотариус\|нотариусы]]. Правительство пыталось запретить подобное совмещение, однако добиться своего так и не смогло.		Цирюльник обслуживал исключительно мужчин. В его обязанности входило стричь и брить клиентов, подравнивать им бороды и усы, по необходимости завивать или красить волосы (Средневековье очень не любило седину, называя ее «покрывалом смерти»). Процедура бритья не менялась веками. Цирюльник наливал в тазик горячую воду, добавлял жидкое или превращенное в тонкую стружку мыло, рукой или губкой взбивал пену, энергично массировал лицо или голову клиента, мылил, и затем начинал орудовать бритвой. Надо сказать, что процедура была не из приятных. Дешевое мыло раздражало кожу, а дорогое было, соответственно, по карману далеко не каждому. Однако, горожане предпочитали стоически терпеть. Бороды и усы часто выходили из моды, к тому же церковь раз за разом напоминала, что растительность на лице мужчины сводит его к животному состоянию. Посему, цирюльная лавка не пустовала. Это было место, где постоянно толклись представители городского сословия, обмениваясь последними новостями и сплетнями. В провинции, где профессионалов было меньше, обязанности цирюльника зачастую брали на себя местные [[ru.wp:Нотариус\|нотариусы]]. Правительство пыталось запретить подобное совмещение, однако добиться своего так и не смогло.

−	Постепенный процесс разделения светской и церковной сфер, привел к тому, что [[ru.wp:Толедские соборы\|Толедский]] (633 г.) и [[ru.wp:Трулльский собор\|Константинопольский (692 г.) соборы]] под страхом лишения сана и доходов обязали как белое, так и черное духовенство быть постоянно чисто выбритыми (в противовес светской моде того времени, видевшей в бороде и усах признак «мужественности»). Кроме того, клирик обязан был носить коротко остриженные волосы и тонзуру, как обычно полагается, в память о [[ru.wp:Терновый венец\|терновом венце]] Христа; посему услуги цирюльника требовались постоянно. Но если белое духовенство могло наведаться к ближайшему брадобрею, епископские распоряжения обязывали каждый монастырь иметь собственного брата-цирюльника (а для крупных обителей — и нескольких), чтобы не вынуждать монахов изо дня в день окунаться в мирскую среду.	+	Постепенный процесс разделения светской и церковной сфер, привел к тому, что [[ru.wp:Толедские соборы\|Толедский]] (633 г.) и [[ru.wp:Трулльский собор\|Константинопольский (692 г.) соборы]] под страхом лишения сана и доходов обязали как белое, так и черное духовенство быть постоянно чисто выбритыми (в противовес светской моде того времени, видевшей в бороде и усах признак «мужественности»). Кроме того, клирик обязан был носить коротко остриженные волосы и тонзуру, как обычно полагается, в память о [[ru.wp:Терновый венец\|терновом венце]] Христа; посему услуги цирюльника требовались постоянно. Но если белое духовенство могло наведаться к ближайшему брадобрею, что касается черного — епископские распоряжения обязывали каждый монастырь иметь собственного брата-цирюльника (а для крупных обителей — и нескольких), чтобы не вынуждать монахов изо дня в день окунаться в мирскую среду.

	Епископы и кардиналы, а вслед за ними светские вельможи, также предпочитали иметь собственного цирюльника, обретавшегося в замке или дворце на правах слуги. Впрочем, кое-кому из брадобреев удавалось выслужить себе наследственное дворянство, а порой и высокое положение в государстве. Одним из таких счастливчиков стал некий Лабросс, добившийся доверия королей [[ru.wp:Филипп III Смелый\|Филиппа Смелого]] и Людовика Святого. Документы того времени описывают его как человека вероломного, лживого и способного на любую подлость. Так или иначе, конец временщика был печален — интриган был пойман за руку и с позором изгнан из дворца. Еще один королевский брадобрей — Оливье де Дем, ставший при [[ru.wp:Людовик XI\|Людовике XI]] правой рукой короля и человеком для «деликатных» поручений, сумел получить не только должность при королевской особе, но и титулы графа [[ru.wp:Мелён\|Меленского]], губернатора [[ru.wp:Сен-Кантен\|Сен-Кантен]] и т. д. — однако, вслед за своим предшественником, не избежал отставки и позора.		Епископы и кардиналы, а вслед за ними светские вельможи, также предпочитали иметь собственного цирюльника, обретавшегося в замке или дворце на правах слуги. Впрочем, кое-кому из брадобреев удавалось выслужить себе наследственное дворянство, а порой и высокое положение в государстве. Одним из таких счастливчиков стал некий Лабросс, добившийся доверия королей [[ru.wp:Филипп III Смелый\|Филиппа Смелого]] и Людовика Святого. Документы того времени описывают его как человека вероломного, лживого и способного на любую подлость. Так или иначе, конец временщика был печален — интриган был пойман за руку и с позором изгнан из дворца. Еще один королевский брадобрей — Оливье де Дем, ставший при [[ru.wp:Людовик XI\|Людовике XI]] правой рукой короля и человеком для «деликатных» поручений, сумел получить не только должность при королевской особе, но и титулы графа [[ru.wp:Мелён\|Меленского]], губернатора [[ru.wp:Сен-Кантен\|Сен-Кантен]] и т. д. — однако, вслед за своим предшественником, не избежал отставки и позора.

← Предыдущая		Версия 16:27, 21 апреля 2018
Строка 266:		Строка 266:
	Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.		Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.

−	Кстати, возвратившись на несколько секунд к высшей аристократии, отметим, что для нее обыкновенным полагалось иметь собственный этюв, предназначавшийся, кроме себя любимого и членов своей семьи, также для гостей и иноземных послов. Уставшим и запыленным после долгой дороги путешественникам полагалось, как следует отмывшись и отдохнув, надеть чистую одежду и лишь после того явиться перед очи благородного хозяина. В частности, из сохранившихся документов известно, что именно таким образом королева [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабелла Баварская]], супруга французского короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] принимала в 1413 году [[ru.wp:Мария Анжуйская\|невесту]] своего [[ru.wp:Карл VII (король Франции)\|младшего сына]], а также ее родителей и свиту, явившихся в ее замок Маркусси из далекого [[ru.wp:Анжу (герцогство)\|Анжуйского герцогства]] ради церемонии обручения.	+	Кстати, возвратившись на несколько секунд к высшей аристократии, отметим, что для нее обыкновенным полагалось иметь собственный этюв, предназначавшийся, кроме себя любимого и членов своей семьи, также для гостей и иноземных послов. Уставшим и запыленным после долгой дороги путешественникам полагалось, как следует отмывшись и отдохнув, надеть чистую одежду и лишь после того явиться перед очи благородного хозяина. В частности, из сохранившихся документов известно, что именно таким образом королева [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабелла Баварская]], супруга французского короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] принимала в 1413 году [[ru.wp:Мария Анжуйская\|невесту]] своего [[ru.wp:Карл VII (король Франции)\|младшего сына]], а также ее родителей и свиту, явившихся в ее замок Маркусси из далекого [[ru.wp:Анжу (герцогство)\|Анжуйского герцогства]] ради церемонии [[ru.wp:Обручение\|обручения]].

	Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.		Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.

← Предыдущая		Версия 16:26, 21 апреля 2018
Строка 265:		Строка 265:

	Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.		Надо сказать, что средневековые бани были достаточно демократичными заведениеми, где встречались все классы общества, за исключением, пожалуй, высшей аристократии, предпочитавшей мыться у себя дома. Посещение паровой бани стоило в среднем около 2 [[ru.wp:Турский ливр\|денье]], за мытье в этюве следовало платить четыре, за этюв для двоих и последующий отдых цена поднималась до 12 серебряных денье. Много это было или мало по тогдашним временам? Для сравнения следует сказать, что буханка хлеба в начале XIV века стоила 1 денье, девушка-служанка, занимавшая едва ли не низшее положение среди ремесленного населения, получала 7 денье в сутки. Таким образом, можно сказать, что позволить себе раз в неделю, или даже раз в две недели посетить этюв мог практически каждый. В немецкоговорящих регионах существовал также обычай вознаграждать наемных работников специальной денежной суммой, предназначавшейся на поход в баню — Badegeld<ref>Дословно — «банные деньги».</ref>. И наконец, самые бедные могли воспользоваться бесплатными банными днями, которые им обеспечивала городская или сеньориальная казна, за счет налогов, собираемых с владельцев этювов.
		+
		+	Кстати, возвратившись на несколько секунд к высшей аристократии, отметим, что для нее обыкновенным полагалось иметь собственный этюв, предназначавшийся, кроме себя любимого и членов своей семьи, также для гостей и иноземных послов. Уставшим и запыленным после долгой дороги путешественникам полагалось, как следует отмывшись и отдохнув, надеть чистую одежду и лишь после того явиться перед очи благородного хозяина. В частности, из сохранившихся документов известно, что именно таким образом королева [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабелла Баварская]], супруга французского короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] принимала в 1413 году [[ru.wp:Мария Анжуйская\|невесту]] своего [[ru.wp:Карл VII (король Франции)\|младшего сына]], а также ее родителей и свиту, явившихся в ее замок Маркусси из далекого [[ru.wp:Анжу (герцогство)\|Анжуйского герцогства]] ради церемонии обручения.

	Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.		Едва появившись, этювы распространились во множестве. Известно, что в 1292 году в Париже, население которого составляло тогда 70 тыс. человек, работало 26 бань, крупнейшая из которых могла вместить одновременно до 6 тыс. человек. Тогда же парижские банщики объединились в собственный цех, во главе которого стояли трое<ref>Поль Негрие говорит о «четверых», но мы предпочли дать цифру, указыванную в первом статуте банщиков (XIII век).</ref> выборных старшин (prud’hommes), чьей задачей было следить за соблюдением [[Книга Ремёсел города Парижа\|общих правил цеха]]. Согласно этим правилам, в бани запрещено было впускать бродяг, воров, проституток, и прочих представителей городского дна, а также евреев<ref>Как было уже сказано, у евреев были собственные бани. Кроме того, в некоторых более демократично настроенных городах, напр. в приморском [[ru.wp:Марсель\|Марселе]], принято было выделять в неделю один «еврейский» день.</ref> и прокаженных. За несоблюдение правила банщик навсегда терял право заниматься этим ремеслом. За меньшие прегрешения — как то попытку открыть свое заведение до рассвета или работать в праздники или по воскресеньям, на банщика накладывался достаточно тяжелый штраф — 10 солей, из которых по одному полагалось каждому из старшин цеха, остальное поступало в городскую или сеньориальную казну. В [[ru.wp:Лондон\|Лондоне]] было 18 банных заведений, во [[ru.wp:Флоренция\|Флоренции]] на нужды банщиков отдано было три улицы, превратившихся в сплошные ряды этювов. Уже с раннего утра специально нанятые крикуны дефилировали по улицам, зазывая клиентов мыться, уверяя, что их ждет душистая вода, мягкое мыло, горячие мягкие простыни и наконец — отличное вино вкупе с не менее искусно приготовленными закусками. О популярности этювов свидетельствует уже то, что Людовик Святой должен был своим приказом дать разрешение на открытие новых бань, так как старые не могли вместить всех желающих. В баню принято было ходить с утра, надев для подобного случая легкое платье, впрочем существовало немало любителей проводить там ночи.

← Предыдущая		Версия 03:49, 25 марта 2018
Строка 300:		Строка 300:
	Обратимся к фактам. 1411 год. Король [[ru.wp:Генрих V (король Англии)\|Генрих V Английский]] приказывает закрыть бани в своей столице, официально признав улицы, где они располагались районом «красных фонарей», рассадником преступности и разврата. Заметим — это важно, что [[ru.wp:Парламент Англии\|парламентарии]] специально оговаривают в своем решении, что никому не запрещено мыться у себя дома. Королевский указ, впрочем, спускается на тормозах, банные заведения продолжают принимать посетителей, но ситуация начинает постепенно меняться не в их пользу. Во Франции годом позднее разрушены бани в [[ru.wp:Фонтене-ле-Конт (город)\|Фонтене-ле-Комт]]. Этювы постепенно приходят в упадок, количество посетителей сокращается, соответственно уменьшается их рентабельность. В Париже все банные заведения во второй половине XV века окончательно закрыты королевским указом. [[ru.wp:Эразм Роттердамский\|Эразм]], упоминая в своих записках [[ru.wp:Роттердам\|Роттердам]], сокрушается, что этот город, когда-то славившийся своими банями, теперь не имеет ни одной.		Обратимся к фактам. 1411 год. Король [[ru.wp:Генрих V (король Англии)\|Генрих V Английский]] приказывает закрыть бани в своей столице, официально признав улицы, где они располагались районом «красных фонарей», рассадником преступности и разврата. Заметим — это важно, что [[ru.wp:Парламент Англии\|парламентарии]] специально оговаривают в своем решении, что никому не запрещено мыться у себя дома. Королевский указ, впрочем, спускается на тормозах, банные заведения продолжают принимать посетителей, но ситуация начинает постепенно меняться не в их пользу. Во Франции годом позднее разрушены бани в [[ru.wp:Фонтене-ле-Конт (город)\|Фонтене-ле-Комт]]. Этювы постепенно приходят в упадок, количество посетителей сокращается, соответственно уменьшается их рентабельность. В Париже все банные заведения во второй половине XV века окончательно закрыты королевским указом. [[ru.wp:Эразм Роттердамский\|Эразм]], упоминая в своих записках [[ru.wp:Роттердам\|Роттердам]], сокрушается, что этот город, когда-то славившийся своими банями, теперь не имеет ни одной.

−	Если говорить о частном быте, достаточно яркую его картину дает т. н. «Парижское домоводство» (вторая половина XV в.) — пространное поучение богатого горожанина, чье имя не сохранилось — своей молодой жене. Останавливаясь на мельчайших деталях быта, в частности, на том, что пришедшему домой супругу жена обязана вымыть ноги и сменить грязные [[ru.wp:Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Шоссы\|шоссы]] и башмаки на свежие, не содержится ни слова о банях или мытье. Встав утром достаточно совершить положенные молитвы и одеться. Белье в сундуках можно и нужно перетряхнуть и переложить пахучими травами, защищая его таким образом от моли и паразитов, — и ни слова о воде. Конечно, подобным умолчаниям можно найти множество объяснений, но сами по себе они достаточно симптоматичны. Впрочем, стоит оговориться, что высшее сословие, по всей видимости, долее всех хранило приверженность к мытью. В частности, в счетах [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабеллы Баварской]] — супруги несчастного короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] фигурирует некая Жанна Сальса, профессиональная банщица, должная вместе с помогающей ей горничной обслуживать саму королеву и ее дочерей. Более того, во всех перемещениях по стране, до самых преклонных лет, королева имела обыкновение возить с собой привычную банную лохань а также необходимый запас мыла и простыней. Счета королевского дворца просто пестрят суммами, уплаченными на покупку ведер для разогревания воды, жаровен, отдушек (королева обожала [[ru.wp:Розовая вода\|розовую воду]], которую полагалось щедро наливать в банную лохань для нее самой, ~~а также для~~ принцев и принцесс двора, а также ~~восточную~~ [[ru.wp:Амбра\|~~амбру~~]] и [[ru.wp:Мускус\|~~мускус~~]]), и наконец, многочисленных тазов и корыт для мытья двенадцати отпрысков этой пары.	+	Если говорить о частном быте, достаточно яркую его картину дает т. н. «Парижское домоводство» (вторая половина XV в.) — пространное поучение богатого горожанина, чье имя не сохранилось — своей молодой жене. Останавливаясь на мельчайших деталях быта, в частности, на том, что пришедшему домой супругу жена обязана вымыть ноги и сменить грязные [[ru.wp:Костюм средневековой Франции/Глава VI Светский костюм XIV—XV вв.#Шоссы\|шоссы]] и башмаки на свежие, не содержится ни слова о банях или мытье. Встав утром достаточно совершить положенные молитвы и одеться. Белье в сундуках можно и нужно перетряхнуть и переложить пахучими травами, защищая его таким образом от моли и паразитов, — и ни слова о воде. Конечно, подобным умолчаниям можно найти множество объяснений, но сами по себе они достаточно симптоматичны. Впрочем, стоит оговориться, что высшее сословие, по всей видимости, долее всех хранило приверженность к мытью. В частности, в счетах [[ru.wp:Изабелла Баварская\|Изабеллы Баварской]] — супруги несчастного короля [[ru.wp:Карл VI (король Франции)\|Карла VI]] фигурирует некая Жанна Сальса, профессиональная банщица, должная вместе с помогающей ей горничной обслуживать саму королеву и ее дочерей. Более того, во всех перемещениях по стране, до самых преклонных лет, королева имела обыкновение возить с собой привычную банную лохань а также необходимый запас мыла и простыней. Счета королевского дворца просто пестрят суммами, уплаченными на покупку ведер для разогревания воды, жаровен, отдушек (королева обожала [[ru.wp:Розовая вода\|розовую воду]], которую полагалось щедро наливать в банную лохань для нее самой, принцев и принцесс двора), а также восточной [[ru.wp:Амбра\|амбры]] и [[ru.wp:Мускус\|мускуса]]), использовавшихся с той же целью, и наконец, многочисленных тазов и корыт для мытья двенадцати отпрысков этой пары.

	И конечно же, даже с течением веков традиция мытья никуда окончательно не исчезала. Продолжали действовать бальнеологические курорты, которые посетят в будущем даже придворные Короля-Солнце. Бани использовались как терапевтическое средство, для больных, которым, как говорится, хуже не будет, но есть надежда, что поможет. Через большие промежутки времени мыли детей, и наконец, мылись в том случае, когда грязь начинала откровенно бросаться в глаза. Сведения, дошедшие до нашего времени порой таят в сете интересные противоречия. [[ru.wp:Франциск I\|Франциск I]], имея в своем распоряжении роскошные банные помещения (т. н. «красные комнаты» в [[ru.wp:Дворец Фонтенбло\|замке Фонтенбло]]) никогда не переступал их порог, после его смерти эти помещения окончательно были превращены в гостиные залы. Его фаворитка, [[ru.wp:Этамп, Анна де Пислё\|герцогиня д’Этамп]] превратила помещение, служившее ее предкам для мытья в конюшню, которая позднее перешла в распоряжение хозяев гостиницы «Саламандра». И в то же время, тот же Франциск I строит для нее же знаменитый Сосновый Грот, и это помещение продолжает использоваться для мытья при [[ru.wp:Генрих II (король Франции)\|Генрихе II]] и [[ru.wp:Генрих IV (король Франции)\|Генрихе IV]]. Английский принц, будущий король [[ru.wp:Яков V\|Яков V]], в молодости вертопрах и любитель женского пола, не мог отказать себе в удовольствии, спрятавшись в укромной нише подглядывать оттуда с помощью зеркала за купающимися дамами.		И конечно же, даже с течением веков традиция мытья никуда окончательно не исчезала. Продолжали действовать бальнеологические курорты, которые посетят в будущем даже придворные Короля-Солнце. Бани использовались как терапевтическое средство, для больных, которым, как говорится, хуже не будет, но есть надежда, что поможет. Через большие промежутки времени мыли детей, и наконец, мылись в том случае, когда грязь начинала откровенно бросаться в глаза. Сведения, дошедшие до нашего времени порой таят в сете интересные противоречия. [[ru.wp:Франциск I\|Франциск I]], имея в своем распоряжении роскошные банные помещения (т. н. «красные комнаты» в [[ru.wp:Дворец Фонтенбло\|замке Фонтенбло]]) никогда не переступал их порог, после его смерти эти помещения окончательно были превращены в гостиные залы. Его фаворитка, [[ru.wp:Этамп, Анна де Пислё\|герцогиня д’Этамп]] превратила помещение, служившее ее предкам для мытья в конюшню, которая позднее перешла в распоряжение хозяев гостиницы «Саламандра». И в то же время, тот же Франциск I строит для нее же знаменитый Сосновый Грот, и это помещение продолжает использоваться для мытья при [[ru.wp:Генрих II (король Франции)\|Генрихе II]] и [[ru.wp:Генрих IV (король Франции)\|Генрихе IV]]. Английский принц, будущий король [[ru.wp:Яков V\|Яков V]], в молодости вертопрах и любитель женского пола, не мог отказать себе в удовольствии, спрятавшись в укромной нише подглядывать оттуда с помощью зеркала за купающимися дамами.